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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

孝经注疏 卷八 感应章第十六  

2013-08-13 23:39:18|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        []正义曰:此章言天地明察,神明彰矣。又云:孝悌之至,通於神明,皆是应感之事也。前章论谏诤之事,言人主若从谏争之善,必能脩身慎行,致应感之福。故以名章,次於《谏争》之后
 
  子曰:昔者,明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察。(王者父事天,母事地,言能致事宗庙,则事天地能明察也。)长幼顺,故上下治。(君能尊诸父,先诸兄,则长幼之道顺,君人之化理。)天地明察,神明彰矣。(事天地能明察,则神感至诚而降福佑,故曰彰也。
  []子曰昔者明王至神明彰矣。正义曰:此章夫子述明王以孝事父母,能致感应之事。言昔者明圣之王,事父能孝,故事天能明,言能明天之道,故《易·说卦》云:乾为天为父。此言事父孝,故能事天明,是事父之孝通天也。事母能孝,故事地能察,言能察地之理,故《说卦》云:坤为地为母。此言事母孝,故事地察,则是事母之道通於地也。明王又於宗族长幼之中,皆顺於礼,则凡在上下之人,皆自化也。又明王之事天地既能明察,必致福应,则神明之功彰见。谓阴阳和,风雨时,人无疾厉,天下安宁也。经称明王者二焉:一曰昔者明王之以孝治天下也,二即此章言昔者明王事父孝,俱是圣明之义,与先王为一也。言先王,示及远也;言明王,示聪明也。注王者至察也。正义曰:云王者父事天,母事地者,此依王注义也。案《白虎通》云:王者父天母地。此言事者,谓移事父母之孝以事天地也。云言能敬事宗庙,则事天地能明察也者,谓蒸尝以时,疏数合礼,是敬事宗庙也。既能敬宗庙,则不违犯天地之时。若《祭义》曾子曰:树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。夫子曰:断一树,杀一兽,不以其时,非孝也。又《王制》曰:獭祭鱼,然后虞人入泽梁;豺祭兽,然后田猎;鸠化为鹰,然后设罻罗;草木零落,然后入山林;昆蟲未蛰,不以火田。此则令无大小,皆顺天地,是事天地能明察也。注君能至化理。正义曰:此言明王能顺长幼之道,则臣下化之而自理也,谓放效於君。《书》曰:违上所命,从厥攸好。是效之也。注事天至彰也。正义曰:诚,和也。言事天地若能明察,则神祗感其至和,而降福应以祐助之。是神明之功彰见也。《书》云:至诚感神。又《瑞应图》曰:圣人能顺天地,则天降膏露,地出醴泉。《诗》云:降福穰穰。《易》曰:自天祐之,吉无不利。注约诸文以释之也。案此则神感至诚,当为至諴,今定本作至诚,字之误也。
 
  故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。(父谓诸父,兄谓诸兄,皆祖考之胤也。礼:君宴族人,与父兄齿也。)宗庙致敬,不忘亲也。(言能敬事宗庙,则不敢忘其亲也。)脩身慎行,恐辱先也。(天子虽无上於天下,犹脩持其身,谨慎其行,恐辱先祖而毁盛业也。)宗庙致敬,鬼神著矣。(事宗庙能尽敬,则祖考来格,享於克诚,故曰著也。)孝悌之至,通於神明,光于四海,无所不通。(能敬宗庙,顺长幼,以极孝悌之心,则至性通於神明,光于四海,故曰无所不通。)
  []故虽至不通。正义曰:故者,连上起下之辞。以上文云事父孝,又云事母孝,又云长幼顺,所以於此述尊父先兄之义,以及致敬与脩身之道,兼言鬼神之著,孝悌之至,无所不通也。言王者虽贵为天子,於天下宗族之中,必有所尊之者,谓天子有诸父也;必有所先之者,谓天子有诸兄也。宗庙致敬,是不忘其亲;脩身慎行,是不辱其祖考。故能致敬於宗庙,则鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性,感通神明,则能光于四海,无所不通。然谏争兼有诸侯大夫,此章唯称王者,言王能致应感,则诸侯已下,亦当自勉勖也。注父谓至齿也。正义曰:云父谓诸父,兄谓诸兄者,父之昆弟曰伯父、叔父,己之昆曰兄,其属非一,故言诸也。《诗》曰以速诸父,又曰复我诸兄是也。云皆祖考之胤也者,案《曲礼》曰:父死曰考。言父以上,通谓之祖考。胤,嗣也。谓其庙未毁,其胤皆是王者之族亲也。云礼:君宴族人,与父兄齿也者,此依孔传也。案《诗序·角弓》:父兄刺幽王,盖谓君之诸父诸兄也。古者天子祭毕,同姓则留之,谓与族人宴。故《楚茨》诗曰:诸父兄弟,备言燕私。郑《笺》云:祭毕,归宾客之俎,同姓则留与之燕。是天子宴族人也。又《礼记·文王世子》云:若公与族燕,则异姓为宾,膳宰为主人。公与父兄齿。则知燕族人亦以尊卑为列,齿於父兄之下也。注言能至亲也。正义曰:案《礼记·文王世子》称五庙之孙,祖庙未毁,虽为庶人,冠、取妻必告,死必赴,是不忘亲也。《礼记·大传》称其不可得变革者则有矣:亲亲也,尊尊也,长长也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,言君致敬宗庙,则不敢忘其亲也。注天子至业也。正义曰:云天子虽无上於天下者,此依正注也。《礼·坊记》云:天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,谓普天之下,天子至尊也。云犹脩持其身,谨慎其行,恐辱先祖而毁盛业也者,案《礼记·祭义》云:父母既没,没慎行不辱先也。盛业,谓先祖积德累功,而有天下之业。上言必有先也,先,兄也。此言恐辱先也。是先祖也。注事宗至著也。正义曰:云祖考来格者,《尚书·益稷》文。格,至也。言事宗庙能恭敬,则祖考之神来格。《诗》曰:神保是格,报以景福。亦是言神之至。云享於克诚,故曰著也者,享於克诚,《尚书·太甲篇》文。孔传云:言鬼神不保一人,能诚信者,则享其祀。祖考来格享於克诚,皆昭著之义。上言宗庙致敬,谓天子尊诸父,先诸兄,致敬祖考,不敢忘其亲也。此言宗庙致敬,述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称致敬,而各有所属也。旧注以为事生者易,事死者难,圣人慎之,故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也,此言鬼神谓祖考之神。《易》曰:阴阳不测之谓神。先儒释云:若就三才相对,则天曰神,地曰祗,人曰鬼。言天道玄远难可测,故曰神也。祇者知也,言地去人近,长育可知,故曰祇也。鬼者归也,言人生於无,还归於无,故曰鬼也,亦谓之神。案《五帝德》云黄帝死,而民畏其神百年是也。上言神明,尊天地也。此言鬼神,尊祖考也。注能敬至不通。正义曰:能敬宗庙,顺长幼,以极孝悌之心者,敬宗庙为孝,顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云则至性通於神明,光於四海者,言至性如此,则通於神明,光於四海。
 
  《诗》云:自西自东,自南自北,无思不服。’”(义取德教流行,莫不服义从化也。)
  []诗云至不服。正义曰:夫子述孝悌之事、应感之美既毕,乃引《大雅·文王有声》之诗以赞美之。自,从也。言从近及远,至於四方,皆感德化,无有思而不服之者,以明无所不通。。诗《本文云:镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。此则”“”“对句为韵。而皇侃云:先言西者,此是周诗,谓化从西起,所以文王为西伯,又为西邻,自西而东灭纣。恐非其义也。注义取至化也。正义曰:此依郑注也。德化流行,则无不通。服义从化,即无思不服,言服明王之义,从明王之化也。

 

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