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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

孝经注疏 卷二 士章第五  

2013-07-12 22:26:58|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       []正义曰:次卿大夫者,即士也。案《说文》曰:数始於一,终於十。孔子曰:推一合十为士。《毛诗传》曰:士者事也。《白虎通》曰:士者事也,任事之称也。故《礼辨名记》曰:士者任事之称也。传曰:通古今,辨然不然,谓之士。
 
  资於事父以事母,而爱同;资於事父以事君,而敬同。(资,取也。言爱父与母同,敬父与君同。)故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。(言事父兼爱与敬也。)故以孝事君则忠,(移事父孝以事於君,则为忠矣。)以敬事长则顺。(移事兄敬以事於长,则为顺矣。)忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。(能尽忠顺以事君长,则常安禄位,永守祭祀。)盖士之孝也。
  []资於至孝也。正义曰:夫子述卿大夫行孝之事终,次明士之行孝也。言士始升公朝,离亲入仕,故此叙事父之爱敬,宜均事母与事君,以明割恩从义也。者,取也。取於事父之行以事母,则爱父与爱母同。取於事父之行以事君,则敬父与敬君同。母之於子,先取其爱;君之於臣,先取其敬,皆不夺其性也。若兼取爱敬者,其惟父乎?既说爱敬取舍之理,遂明出身入仕之行。者,连上之辞也。谓以事父之孝移事其君,则为忠矣;以事兄之敬移事於长,则为顺矣。谓公卿大夫,言其位长於士也。又言事上之道,在於忠顺,二者皆能不失,则可事上矣。谓君与长也,言以忠顺事上,然后乃能保其禄秩官位,而长守先祖之祭祀。盖士之孝也。《援神契》云:士行孝曰究。以明审为义,当须能明审资亲事君之道,是能荣亲也。《白虎通》云:天子之士独称元士。盖士贱,不得体君之尊,故加以别於诸侯之士也。此直言士,则诸侯之士;前言大夫,是戒天子之大夫,诸侯之大夫可知也。此章戒诸侯之士,则天子之士亦可知也。注资取至君同。正义曰:云资,取也,此依孔传也。案郑注《表记》、《考工记》,并同训资,取也。云言爱父与母同,敬父与君同者,谓事母之爱,事君之敬,并同於父也。然爱之与敬,俱出於心。君以尊高而敬深,母以鞠育而爱厚。刘炫曰:夫亲至则敬不极,此情亲而恭也。尊至则爱不极,此心敬而恩杀也。故敬极於君,爱极於母。梁王云:《天子章》陈爱敬以辨化也。此章陈爱敬以辨情也。”○注言事至敬也。正义曰:此依王注也。刘炫曰:母亲至而尊不至,岂则尊之不极也?君尊至而亲不至,岂则亲之不极也?惟父既亲且尊,故曰兼也。刘瓛曰:父情天属,尊无所屈。故爱敬双极也。”○注移事至忠矣。正义曰:此依郑注也。《扬名章》云君子之事亲孝,故忠可移於君是也。旧说云:入仕本欲安亲,非贪荣贵也。若用安亲之心,则为忠也。若用贪荣之心,则非忠也。严植之曰:上云君父敬同,则忠孝不得有异。言以至孝之心事君,必忠也。注移事至顺矣。正义曰:此依郑注也。下章云:事兄悌,故顺可移於长。注不言悌而言敬者,顺经文也。《左传》曰:兄爱弟敬。又曰:弟顺而敬。则知悌之与敬,其义同焉。《尚书》云:邦伯师长。安国曰:众长,公卿也。则知大夫已上,皆是上之长。注能尽至祭祀。正义曰:谓能尽忠顺以事君长,则能保其禄位也。禄谓廪食,位谓爵位。《广雅》曰:位,莅也。莅下为位。《王制》云:上农夫食九人。谓诸侯之下士,视上农夫,中士倍下士,上士倍中士。祭者际也,人神相接,故曰际也。祀者似也,谓祀者似将见先人也。士亦有庙,经不言耳。大夫既言宗庙,士可知也;士言祭祀,则大夫之祭祀亦可知也:皆互以相明也。诸侯言保其社稷,大夫言守其宗庙,士则”“并言者,皇侃云:称保者安镇也,守者无逸也。社稷禄位是公,故言保。宗庙祭祀是私,故言守也。士初得禄位,故两言之也。
 
  《诗》云:夙兴夜寐,无忝尔所生。’”(忝,辱也。所生,谓父母也。义取早起夜寐,无辱其亲也。 )
  []诗云至所生。正义曰:夫子述士行孝毕,乃引《小雅·小宛》之诗以证之也。言士行孝,当早起夜寐,无辱其父母也。注忝辱至亲也。正义曰:云忝,辱也,《释言》文。所生,谓父母也,下章云父母生之是也。云义取早起夜寐,无辱其亲也者,亦引《诗》之大意也。

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