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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

毛诗正义 卷六 六之一(下)  

2014-08-18 22:15:59|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《山有枢》,刺晋昭公也。不能修道以正其国,有财不能用,有锺鼓不能以自乐,有朝廷不能洒埽,政荒民散,将以危亡。四邻谋取其国家而不知,国人作诗以刺之也。枢,本或作,乌侯反。昭公,《左传》及《史记》作昭侯。乐音洛,下及注同。朝,直遥反。廷,徒佞反。洒,所懈反,沈所寄反,下同。埽,苏报反,本又作,下同。 
  []“《山有枢》三章,章八句刺之正义曰:有财不能用者,三章章首二句是也。此二句总言昭公不能用财耳。其经之所陈,言昭公有衣裳、车马、锺鼓、酒食不用之,是分别说其不能用财之事也。有锺鼓不能以自乐者,二章云子有锺鼓,弗击弗考是也。有朝廷不能洒扫者,二章云子有廷内,弗洒弗埽是也。经先言廷内,序先言锺鼓者,廷内,人君治政之处,其事大。锺鼓者,娱乐己身,其事小。经责昭公先重后轻,故先言廷内。序既言有财不能用,锺鼓亦货财之事,故因即先言之。衣裳、车马亦是有财,序独言锺鼓者,据娱乐之大者言之也。经先言衣裳,后车马者,衣裳附於身,车马则差远,故先言衣裳也。四邻谋取其国家者,三章下二句是也。四邻,即桓叔谋伐晋是也,故下篇刺昭公,皆言沃所并。沃虽一国,即四邻之一,故以四邻言之。
 
  山有枢,隰有榆。兴也。枢,荎也。国君有财货而不能用,如山隰不能自用其财。榆,以朱反。荎,田节反,沈又直黎反。子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。娄,亦曳也。曳,以世反。娄,力俱反,马云:牵也。宛其死矣,他人是愉。宛,死貌。愉,乐也。笺云:愉读曰偷。偷,取也。宛,於阮反,本亦作。愉,毛以朱反,郑作,他侯反。 
  []“山有是愉毛以愉为乐。郑以愉为取,言他人将取之。馀同。枢,荎正义曰:《释木》文。郭璞曰:今之刺榆也。娄,亦曳正义曰:曳者,衣裳在身,行必曳之。娄与曳连,则同为一事。走马谓之驰。策马谓之驱。驱驰俱是乘车之事,则曳娄俱是著衣之事,故云娄,亦曳也愉,乐正义曰:《释诂》文。愉读偷取正义曰:以下云是保,谓得而居之。入室,谓居而有之。故易传以愉为偷,言偷盗取之。
 
  山有栲,隰有杻。栲,山樗。杻,檍也。栲音考。杻,女九反。樗,敕书反,又他胡反。檍,於力反。 
  []栲,山樗。杻,檍正义曰:皆《释木》文。舍人曰:栲名山樗。杻名檍。郭璞曰:栲似樗,色小而白,生山中,因名云。亦类漆树,俗语曰:櫄樗栲漆,相似如一。陆机《疏》云:山樗与下田樗略无异,叶似差狭耳。吴人以其叶为茗,方俗无名。此为栲者,似误也。今所云为栲者,叶如栎木,皮厚数寸,可为车辐,或谓之栲栎。许慎正以栲读为<禾臭>。今人言栲,失其声耳。杻,檍也,叶似杏而尖,白色,皮正赤,为木多曲少直,枝叶茂好。二月中,叶疏,华如练而细,蕊正白,盖树。今官园种之,正名曰万岁。既取名於亿万,其叶又好,故种之共汲山下人,或谓之牛筋,或谓之檍。材可为弓弩幹也。
 
  子有廷内,弗洒弗埽。子有锺鼓,弗鼓弗考。洒,氵丽也。考,击也。廷音庭,又徒佞反。鼓如字,本或作,非。洒,色蟹反,又所绮反。 
  宛其死矣,他人是保。保,安也。笺云:保,居也。 
  []洒,氵丽。考,击正义曰:洒谓以水湿地而埽之,故转为洒。洒是散水之名也。今定本云弗鼓弗考,注云:考,击也,无亦字,义并通也。保,安。笺保,居正义曰:二者皆《尔雅》无文,传、笺各以义言之。上云他人是愉,谓得已乐以为乐。此云他人是保,谓得己之安以为安。故传训保为安也。笺以下云他人入室,则是居而有之,故易传以保为居。
 
  山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟?君子无故琴瑟不离於侧。漆音七,木名。离,力智反。且以喜乐,且以永日。永,引也。宛其死矣,他人入室。 
  []“子有永日正义曰:责昭公,言子既有酒食矣,何不日日鼓瑟有饮食之,且得以喜乐己身,且可以永长。此日何故弗为乎?言永日者,人而无事,则长日难度。若饮食作乐,则忘忧愁,可以永长此日。《白驹》云以永今朝,意亦与此同也。君子於侧正义曰:《曲礼下》云:君无故玉不去身,大夫无故不彻悬,士无故不彻琴瑟。注云:忧乐不相干也,故谓灾患丧病。彼量其所有,节级立文。此言君子,总谓大夫士以上也。以经云日鼓瑟,则是日日用之,故言不离於其侧。定本云君子琴瑟不离於侧,少无故二字,恐非也。
 
  《山有枢》三章,章八句。 

    《扬之水》,刺晋昭公也。昭公分国以封沃,沃盛强,昭公微弱,国人将叛而归沃焉。封沃者,封叔父桓叔于沃也。沃,曲沃,晋之邑也。沃,乌毒反。
  []“《扬之水》三章,二章章六句,一章四句沃焉正义曰:作《扬之水》诗者,刺晋昭公也。昭公分其国地以封沃国,谓封叔父桓叔於曲沃之邑也。桓叔有德,沃是大都,沃国日以盛强。昭公国既削小,身又无德,其国日以微弱,故晋国之人皆将叛而归於沃国焉。昭公分国封沃,己为不可,国人将叛,又不能抚之也,故刺之。此刺昭公,经皆陈桓叔之德者,由昭公无德而微弱,桓叔有德有盛强,国人叛从桓叔,昭公之国危矣。而昭公不知,故陈桓叔有德,民乐从之,所以刺昭公也。封沃之邑正义曰:封沃者,使专有之,别为沃国,不复属晋,故云以封沃也。桓二年《左传》云:初,晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子,命之曰仇。其弟以千亩之战生,命曰成师。师服曰:异哉,君之名子也!嘉耦曰妃,怨耦曰仇。古之命也。今君命太子曰仇,弟曰成师,始兆乱矣。兄其替乎!惠之二十四年,晋始乱,故封桓叔於曲沃。师服曰:吾闻国家之立也,本大而末小,是以能固。故天子建国,诸侯立家。今晋,甸侯也;而建国,本既弱矣,其能久乎?惠之三十年,晋潘父弑昭侯而纳桓叔,不克。是封桓叔於沃之事也。此邑本名曲沃,序单言沃,则既封之后谓之沃国,故云沃,曲沃也。《地理志》云:河东闻喜县,故曲沃也。武帝元鼎六年行过更名。应劭曰:武帝於此闻南越破,改曰闻喜。
 
  扬之水,白石凿凿。兴也。凿凿然,鲜明貌。笺云:激扬之水,激流湍疾,洗去垢浊,使白石凿凿然。兴者,喻桓叔盛强,除民所恶,民得以有礼义也。凿,子洛反。激,经历反。湍,吐端反。洗,苏礼反,又苏典反。去,羌吕反。垢,古口反。恶,乌路反,又如字。素衣朱襮,从子于沃。襮,领也。诸侯绣黼丹朱中衣。沃,曲沃也。笺云:绣当为,绡黼丹朱中衣,中衣以绡黼为领,丹朱为纯也。国人欲进此服,去从桓叔。襮音博,《字林》方沃反。绣音秀,众家申毛并依字,下文同。郑改为宵黼,音甫。宵音消,本作绡。纯,真允反,又真顺反。既见君子,云何不乐。笺云:君子谓桓叔。乐音洛。
  []“扬之水不乐正义曰:言激扬之水,波流湍疾,行於石上,洗去石之垢秽,使白石凿凿然而鲜明,以兴桓叔之德,政教宽明,行於民上,除去民之疾恶,使沃国之民皆得有礼义也。桓叔既有善政,其国日以盛强,晋国之民皆欲叛而从之。以素为衣,丹朱为缘,绡黼为领,此诸侯之中衣也。国人欲得造制此素衣朱襮之服,进之以从子桓叔于沃国也。国人惟欲归于沃,惟恐不见桓叔,皆云我既得见此君子桓叔,则云何乎而得不乐。言其实乐也。桓叔之得民心如是,民将叛而从之,而昭公不知,故剌之。襮领曲沃正义曰:《释器》云:黼领谓之襮。孙炎曰:绣刺黼文以褗领。是襮为领也。《郊特牲》云:绣黼丹朱中衣,大夫之僣礼也。大夫服之则为僣,知诸侯当服之也。中衣者,朝服、祭服之里衣也。其制如深衣,故《礼记·深衣目录》云:深衣连衣裳而纯之以采者,有表则谓之中衣。大夫以上,祭服中衣用素,诗云素衣朱襮,《玉藻》云:以帛里布,非礼也。士祭以朝服,中衣以布,明矣。是言中衣之制与深衣同也。其异者,中衣之袖小长耳。《玉藻》云:中衣继揜尺。注云:中衣继袂揜一尺,深衣缘而已。是中衣之袖长也。言大夫祭服中衣用素者,谓自祭耳。其助祭则士服爵弁之服,以丝为衣。则士以上,助祭之服中衣,皆用素也。少牢馈食之礼,是大夫自祭家庙,其服用朝服。朝服以布为之,则中衣亦用布矣。而《深衣目录》云大夫祭服,中衣用素者,谓大国之孤也。《杂记》云:大夫冕而祭于公,弁而祭于己。注云:弁而祭於己,唯孤耳。弁谓爵弁。爵弁是丝衣,明中衣亦用素。用素则同,不必以绣黼为领。绣黼唯诸侯乃得服之耳。晋封桓叔於沃,别为诸侯之国,故晋人欲以诸侯之服往从之。桓叔虽受封於晋,正是晋自封之,非天子之命。天子不赐以爵,晋是诸侯,不得以爵赐诸侯。桓叔、庄伯皆以字配谥,盖虽君其国,未有爵命。《左传》每云曲沃伯,或可自称伯也。传不注序,故於此解沃为曲沃也。绣当桓叔正义曰:传之所言《郊特牲》文,彼注云绣黼丹朱,以为中衣领缘也。绣读为绡。绡,缯名。引《诗》云:素衣朱绡。彼注此笺皆破绣为绡者,以其黼之与绣共作中衣之领。案《考工记》云:白与黑谓之黼,五色备谓之绣。若五色聚居,则白黑共为绣文,不得别为黼称。绣黼不得同处,明知非绣字也,故破绣为绡。绡是缯名。《士昏礼》注引《诗》云素衣朱绡,《鲁诗》以绡为绮属,然则绡是缯绮别名。於此绡上剌为黼文,故谓之绡黼也。绡上剌黼以为衣领,然后名之为襮,故《尔雅》黼领谓之襮。襮为领之别名也。案此下章作素衣朱绣,而《郊特牲》及《士昏礼》二注引《诗》皆作素衣朱绡者,笺破此传绣当为绡,下章绣字亦破为绡。笺不言者,从此而略之耳。此已破为绡,《礼记》注从破引之,犹《月令》云鲜羔开冰,注云鲜当为献,《七月》引之,径作献羔开冰,与此同也。此则郑之说耳。案下章传曰绣,黼也,则是以绣为义,未必如郑为绡也。如传意,绣得为黼者,缋是画,绣是剌之,虽五色备具乃成为绣,初剌一色即是作绣之法,故绣为剌名。传言绣,黼者,谓於缯之上绣剌以为黼,非训绣为黼也。孙炎注《尔雅》云:绣刺黼文以褗领。是取毛绣,黼为义,其意不与笺同。不破绣字,义亦通也。笺以素衣朱襮之下即云从子于沃,故言晋国之人,欲进此服,去从桓叔,言民爱之,欲以衣往耳。国君之衣,非民为之也。
 
  扬之水,白石皓皓。皓皓,洁白也。皓,胡老反。素衣朱绣,从子于鹄。绣,黼也。鹄,曲沃邑也。鹄,户毒反。
  []鹄,曲沃邑正义曰:晋封桓叔於曲沃,非独一邑而已。其都在曲沃,其傍更有邑,故云鹄,曲沃邑也
 
  既见君子,云何其忧。言,无忧也。
  扬之水,白石粼粼。粼粼,清澈也。粼,刊新反,本又作,同。澈,直列反,或作,误。我闻有命,不敢以告人!闻曲沃有善政命,不敢以告人。笺云:不敢以告人而去者,畏昭公谓已动民心。
  《扬之水》三章,二章章六句,一章四句。
 
  《椒聊》,剌晋昭公也。君子见沃之盛强,能修其政,知其蕃衍盛大,子孙将有晋国焉。椒聊,椒木名。聊,辞也。蕃音烦。衍,延善反。
  []“《椒聊》二章,章六句国焉正义曰:作《椒聊》诗者,剌晋昭公也。君子之人,见沃国之盛强,桓叔能脩其政教,知其后世稍复蕃衍盛大,子孙将并有晋国焉。昭公不知,故剌之。此序序其见剌之由,经二章,皆陈桓叔有美德,子孙蕃衍之事。
 
  椒聊之实,蕃衍盈升。兴也。椒聊,椒也。笺云:椒之性芬香而少实,今一捄之实,蕃衍满升,非其常也。兴者,喻桓叔晋君之支别耳,今其子孙众多,将日以盛也。捄音求,又其菊反,何音掬,沈居局反。彼其之子,硕大无朋。朋,比也。笺云:之子,是子也。谓桓叔也。硕,谓壮貌,佼好也。大谓德美广博也。无朋,平均,不朋党。比,王肃、孙毓申毛必履反,谓无比例也。一音必二反,申毛作毗至反。佼,古卯反。椒聊且!远条且!条,长也。笺云:椒之气日益远长,似桓叔之德弥广博。且,子馀反,下同。
  []“椒聊条且正义曰:椒之性芬香而少实,今椒聊一捄之实,乃蕃衍满於一升甚多,非其常,以兴桓叔,晋君之支别,今子孙众多,亦非其常也。桓叔子孙既多,又有美德,彼己是子谓桓叔,其人形貌盛壮,得美广大,无朋党阿比之恶行也。椒之香气日益长远,以兴桓叔之德弥益广博,桓叔子孙既多,德益广博,必将并有晋国,而昭公不知,故刺之。聊、且,皆助语也。椒聊,椒正义曰:《释木》云:檓,大椒。郭璞曰:今椒树丛生,实大者名为檓。陆机《疏》曰:椒聊,聊,语助也。椒树似茱萸,有针刺,叶坚而滑泽,蜀人作茶,吴人作茗,皆合煮其叶以为香。今成皋诸山间有椒,谓之竹叶椒,其树亦如蜀椒,少毒热,不中合药也,可著饮食中。又用烝鸡、豚,最佳香。东海诸岛亦有椒树,枝叶皆相似,子长而不圆,甚香,其味似橘皮。岛上獐、鹿食此椒叶,其肉自然作椒橘香。椒之性以盛正义曰:言性芬香,喻美德,故下句椒之气日益长远,喻桓叔德弥广博,是取香气为喻也。言一捄之实者,捄谓椒之房,裹实者也。《释木》云:椒、榝,丑莍。李巡曰:榝,茱萸也。椒、茱萸皆有房,故曰捄。捄,实也。郭璞曰:莍萸子聚生成房。是椒裹名为捄也。知蕃衍满升谓一捄之实者,若论一树则不啻一升,才据一实又不足满升,且诗取蕃多为喻,不言一实之大,故知谓一捄之实也。验今椒实,一裹之内唯有一实。时有二实者,少耳。今言一捄满升,假多为喻,非实事也。王肃云:种一实,蕃衍满一升。若种一实,则成一树,非徒一升而已。不得以种一实为喻也。朋,比正义曰:朋,党也。比谓阿比,朋亦比之义,故以朋为比也。之子朋党正义曰:以下有,不宜复训为大,故以硕为壮佼貌。大谓大德。无朋者,无朋比之行,故知谓平均,无其朋党也。孙毓云:桓叔阻邑不臣,以孽倾宗,与潘父比,至杀昭公而求入焉,能均平而不朋党乎?斯不然矣,此言桓叔能修国政,抚民平均,望桓叔之美,刺昭公之恶耳,不得以倾宗阻邑为桓叔罪也。即如毓言,桓叔罪多矣,诗人何得称其硕大且笃,能修其政乎?自桓叔别封於沃,自是邻国相陵,安得责其不臣。条,长正义曰:《尚书》称厥木惟条,谓木枝长,故以条为长也。
 
  椒聊之实,蕃衍盈匊。雨手曰匊。匊,本又作,九六反。
  彼其之子,硕大且笃。笃,厚也。
  []笃,厚正义曰:《释诂》文。
 
  椒聊且!远条且!言声之远闻也。
  《椒聊》二章,章六句。


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