注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

孟子注疏 卷七下 离娄章句上(下)  

2014-03-11 12:44:03|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
孟子曰:事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。(事亲,养亲也。守身,使不陷于不义也。失不义,则何能事父母乎?)孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。(先本后末,事、守乃立也。)曾子养曾晳,必有酒肉。将彻,必请所与。问:有余?必曰:有。曾晳死,曾元养曾子,必有酒肉。将彻,不请所与。问:有余?曰:亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者可也。(将彻,请所与,问曾晳所欲与子孙所爱者也。必曰有,恐违亲意也,故曰养志。曾元曰,欲以复进曾子也,不求亲意,故养口体也。事亲之道,当如曾子之法,乃为至孝。)
  []“孟子曰事孰为大可也。○正义曰:此章指言上孝养志,下孝养体,曾参事亲,可谓至矣。孟子言之,欲令后人则曾子也。孟子曰:事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大吾未之闻也者,孟子言人之所事者何事为大?以其事父母之亲为大者也;人之所守者何守为大?以其守己之身为大也。不失其身,而为能事其父母之亲,则我尝闻之矣;如失其身,而能事父母之亲,则我未之闻也。盖以己身尚不能守之,况能事其父母乎。孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也者,言人谁不为所事,凡有所事于彼者,是皆为所事也,然而事父母之亲,是所事之本也。夫人谁不为所守,凡有所守于我者,是皆为所守也,然而守身,是所守之本也。所谓身安而国家可保,事亲孝,故忠可移于君,此之谓也,岂非事亲、守身为事为守之本者欤?曾子养曾晳”至事亲若曾子可也者,孟子又言昔日曾子奉养其父曾晳,必有酒肉,将欲彻去,曾子必请所欲与者,如曾晳问复有余剩,曾子必应曰有余剩。曾晳已死,曾元奉养其曾子,曾元,曾子之子也,必有酒肉,将欲彻去,曾元不请所欲与者,如曾子复问有余剩,曾元乃应之曰无矣,遂将以酒食复进曾子也,如此,是谓养其父之口体而已。必若曾子之养父,乃可谓养其父之志也。如事其亲,若曾子之事亲,则可矣。盖曾子知父欲有余者与之所爱之子孙,故徇而请其所与,问有余,故复应之曰有。是其遂其亲之志意,而不违者也,故曰养志也。曾元反此,盖有违逆其亲之志意,但为养口体者也,非养志者也。故孟子所以言事亲若曾子,则可以为之孝子。
  孟子曰:人不足与适也,政不足与间也。惟大人为能格君心之非。(适,过也。《诗》云:室人交遍适我。” 间,非。格,正也。时皆小人居位,不足过责也。政教不足复非訧,独得大人为辅臣,乃能正君之非法度也。)君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,一正君而国定矣。(正君之身,一国定矣。欲使大人正之。)
  []“孟子曰一正君而国定矣。○正义曰:此章指言小人为政,不足间非;贤臣正君,使握道机。君正国定,下不邪侈,将何间者也?孟子曰:人不足与适也为能格君心之非者,孟子言小人在位,不能事君,訧责之也,所行政教亦不足间非也,惟大人之为臣而事其君,故能格正君心之非也。○注《诗》云室人交遍訧我。○正义曰:盖《诗·国风·北门》之篇文也,云我入自外,室人交遍谪我。笺云:我从外入,在室之人,更迭遍来责我,使己去也。言室人亦不知己志也。
  孟子曰:有不虞之誉,有求全之毁。(虞,度也。言人之行,有不虞度其时有名誉而得者,若尾生本与妇人期于梁下,不度水之卒至,遂至没溺,而获守信之誉。求全之毁者,陈不瞻将赴君难,闻金鼓之声,失气而死,可谓欲求全其节,而反有怯弱之毁者也。)
  []正义曰:此章指言不虞获誉,不可为戒;求全受毁,未足惩咎:君子正行,不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而终获其名誉,又有欲求全其行而终反受其人之毁者。以言其君子之人,于毁、誉不容心于其间,但务为善之实而不期人之誉,务去其不善之实而不愠人之毁,是皆行义以俟命而已矣。○注尾生与陈不瞻之事。○正义曰:此皆据《史记》之文而言之也。其事烦,故不重述耳。
  孟子曰:人之易其言也,无责耳矣。(人之轻易其言,不得失言之咎责也。一说人之轻易不肯谏正君者,以其不在言责之位者也。)
  []正义曰:此章指言言出于身,驷不及舌,不惟其责,则易之张。
  孟子曰:人之患,在好为人师。(人之所患,患于不知己未有可师而好为人师者,乃惑也。)
  []正义曰:此章指言君子好谋而成,临事而惧,时然后言,畏失言也。故曰师哉师哉,桐子之命,不慎则有患矣。言君子之患,在好为人师也。孟子曰:人之患,在好为人师者,孟子言人之有患,非他,特在其好为人之师也。盖在人患在于不知己,未有可师耳,如务在好为人师,则惑也。
  乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。(鲁人乐正克,孟子弟子也,从于齐之右师子敖。子敖使而之鲁,乐正子随之来之齐也。孟子在齐,乐正子见之也。)孟子曰:子亦来见我乎?(孟子见其来见迟,故云亦来也。)曰:先生何为出此言也?(乐正子曰:先生何为非克而出此言也。)曰:子来几日矣?(孟子问子来几日乎?)曰:昔者。(克曰:昔者来至。昔者,往也。谓数日之间也。)曰:昔者,则我出此言也,不亦宜乎?(孟子曰:昔者来至,而今乃来,我出此言,亦其宜也。孟子重爱乐正子,欲亟见之,深思望重也。)曰:舍馆未定。(克曰:所止舍馆未定,故不即来也。馆,客舍。)曰:子闻之也,舍馆定然后求见长者乎?(孟子曰:子闻见长者之礼当须舍馆定乃见之乎?)曰:克有罪。(乐正子谢过服罪也。)
  []“乐正子克有罪。○正义曰:此章指言尊师重道,敬贤事长,人之大纲。乐正子好善,故孟子讥之,责贤者备也。乐正子从子敖之齐,乐正子从子敖往齐,而见孟子。孟子曰:子亦来见我乎,孟子见乐正子来迟,故曰子亦来见我乎?”“曰先生何为出此言也,乐正子问孟子,何为于我而出此言也。曰子来几日矣,孟子又问乐正子从子敖到齐以几日乎?曰昔者,乐正子曰:往日来至,若数日之间也。曰昔者,则我出此言也,不亦宜乎,孟子又言子到数日,而今乃来见我,则我出此言,是其宜也。曰舍馆未定,乐正子又曰:为客馆所止未定,故不能即来也。曰子闻之也,舍馆定然后求见长者乎,孟子又言子曾闻见长者之礼,必待舍馆定然后乃见长者乎!曰克有罪,乐正子于是无所答,乃对孟子曰:是克有罪也。以其待舍馆定然后见,非尊师重道者也。宜孟子以此责之。
  孟子谓乐正子曰:子之从于子敖来,徒餔啜也。我不意子学古之道,而以餔啜也。(子敖,齐之贵人右师王驩者也。学而不行其道,徒食饮而已,谓之餔啜也。乐正子本学古圣人之道,而今随从贵人,无所匡正,故言不意子但餔啜也。)
  []“孟子谓乐正子曰而以餔啜。○正义曰:此章指言学优则仕,仕以行道,否则隐逸,餔啜沉浮,君子不与。是以孟子咨嗟乐正子者也。孟子谓乐正子曰:子之从于子敖来,徒餔啜也。我不意子学古之道,而以餔啜也者,孟子谓乐克曰:子随右师来至齐,是徒以食饮而已。我不意有如子本学古圣人之道,而且今随右师之游,而以徒为其饮食也。孟子所以言此,盖谓子敖我未尝与之学古者,而今子乃随之游,是诎道以从人之谓也。○注云子敖,齐之贵人右师王驩者。○正义曰:此盖以经文推而为解也。《公孙丑》篇云:孟子为卿于齐,出吊于滕王。使盖大夫王驩为辅行,王驩朝暮见,反齐、滕之路,未尝与之言行事也。下卷言:公行有子之丧。右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦,曰:诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也。孟子闻之,曰:礼也,子敖以我为简,不亦异乎?’”是知为齐之贵人右师王驩者也。
  孟子曰:不孝有三,无后为大。(于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也。家穷亲老,不为禄仕,二不孝也。不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。三者之中,无后为大。)舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。(舜惧无后,故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶,娶而告父母,礼也;舜不以告,权也:故曰犹告,与告同也。)
  []“孟子曰君子以为犹告也。○正义曰:此章指言量其轻重,无后不可,是以大舜受尧二女,夫三不孝,蔽者所暗,至于大圣,卓然匪疑,所以垂法也。孟子曰:不孝有三,无后为大者,言不孝于礼有三,惟先祖无以承,后世无以继,为不孝之大者,而阿意曲从,陷亲于不义,家贫亲老,不为禄仕,特不孝之小而已。舜以不告而娶,为无后也,君子以为犹告也,故孟子乃言此,以谓舜受尧之二女,所以不告父母而娶,是为其无后也,告之则不得娶故也。君子于舜不告而娶,是亦言舜犹告而娶之也。以其反礼而合义,故君子以为不告犹告也。○注尧二女。○正义曰:案古史云:舜有二妃,一曰娥皇,二曰女英,并尧之女。
  孟子曰:仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。智之实,知斯二者弗去是也。(事皆有实。事亲、从兄,仁、义之实也。知仁、义所用而不去之,则智之实也。)礼之实,节文斯二者是也。乐之实,乐斯二者。(礼义之实,节文事亲从兄,使不失其节,而文其礼敬之容,故中心乐之也。)乐则生矣,生则恶可已也。恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之。(乐此事亲从兄,出于中心,则乐生其中矣。乐生之至,安可已也,岂能自觉足蹈节、手舞曲哉!)
  []“孟子曰足之蹈之,手之舞之也。正义曰:此章指言仁义之本在于孝弟,孝弟之至通于神明,况于歌舞不能自知,盖有诸中、形于外也。孟子曰:仁之实,事亲是也知斯二者弗去是也者,孟子言仁道之本实在事亲是也,义之本实在从兄是也。以其事亲,孝也;从兄,悌也。能孝、悌,是为仁、义矣。智之本实在知事亲之孝、从兄之弟而弗去之者是也。礼之实,节文斯二者是也。乐之实,乐斯二者,言礼之本实使事亲从兄者是也。由此言之,则事亲之孝,为仁之实,凡移之于事君者,则为仁之华也。从兄之悌,为义之实,则知凡移于从长者,是为义之华也。知义为智之实,则知前识者是为智之华也。礼之实,在仁义,则威仪为礼之华也。乐之实,在仁义,则节奏为乐之华也。凡此是皆从而可知矣。乐则生矣,生则恶可已也。恶可已,则不知足之蹈之,手之舞之,言由仁义之实充之,至于乐则流通而不郁,日进而不已,是其乐则生,生则乌可已。乌可已,则得之于心,而形之于四体,故不知手舞足蹈之所以者也。盖当时有夷子不知一本,告子以义为外,故孟子宜以是言之,而救当时之弊者也。
  孟子曰:天下大悦而将归己,视天下悦而归己犹草芥也,惟舜为然。(舜不以天下将归己为乐,号泣于天。)不得乎亲,不可以为人。不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道,而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫,而天下化。瞽瞍底豫,而天下之为父子者定。此之谓大孝。(舜以不顺亲意为非人子。厎,致也。豫,乐也。瞽瞍,顽父也。尽其孝道,而顽父致乐,使天下化之,为父子之道者定也。)
  []“孟子曰此之谓大孝。○正义曰:此章指言以天下富贵为不若得意于亲,故能怀协顽器,豫而欣,天下化之,父子加亲,故称盛德者,必百世祀,无与比崇。孟子曰:天下大悦而将归己,视天下悦而归己犹草芥也,惟舜为然者,孟子言天下之人皆大悦乐而将归向己,视天下悦而归己但若一草芥,不以为意者,惟大舜为能如此也。不得乎亲,不可以为人。不顺乎亲,不可以为子此之谓大孝者,孟子又言人若不得事亲之道,则不可以为人;若得事亲之道,而不能顺事亲之志,故不可以为人之子。惟舜能尽其事父母之道,而瞽瞍顽嚣,且亦致乐。瞽瞍既以致乐而先天下,而天下亦从而化之。瞽瞍致乐,故天下父子者亲亲之道定,此所以为舜之大孝矣。故曰此之谓大孝。○注瞽瞍顽父也。○正义曰:瞽瞍者,案孔安国《尚书》传云:无目曰瞽。舜父有目,不能分别好恶,故时人谓之瞽。配字曰瞍,瞍,无目之称。顽者,《左传》云:心不则德义之经为顽。

  评论这张
 
阅读(92)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017