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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

孟子注疏 卷十下 万章章句下(下)  

2014-11-15 21:17:47|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 万章曰:士之不托诸侯,何也?(托,寄也。谓若寄公食禄於所托之国也。)孟子曰:不敢也。诸侯失国而後托於诸侯,礼也。士之托於诸侯,非礼也。(谓士位轻,本非诸侯敌体,故不敢比失国诸侯得为寄公也。)万章曰:君馈之粟,则受之乎?(士穷而无禄,君馈之粟,则可受之乎?)曰:受之。(孟子曰受之也。)受之何义也?(万章曰:受粟何义也?)曰:君之於氓也,固周之。(氓,民也。孟子曰:君之于民,固当周其穷乏,况於士乎?)曰:周之则受,赐之则不受,何也?(万章言士穷居周之则受赐之则不受何也。周者,谓周急?贫民之常料也。赐者,谓礼赐横加也。)曰:不敢也。(孟子曰士不敢受赐。)曰:敢问其不敢何也?(万章问何为不敢。)曰:抱关击柝者,皆有常职以食於上,无常职而赐於上者,以为不恭也。(孟子曰:有职事者,可食於上禄。士不仕,自以不任职事而空受赐,为不恭,故不受也。)曰:君馈之则受之,不识可常继乎?(万章曰:君礼馈贤臣,贤臣受之,不知可继续而常来致之乎?将当辄更以君命将之也。)曰:缪公之於子思也,亟问,亟馈鼎肉。子思不悦,於卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受,曰:今而後知君之犬马畜伋。盖自是台无馈也。(孟子曰:鲁缪公时尊礼子思。数问。数馈鼎肉.子思以君命烦,故不悦也。於卒者,末後复来时也。摽,麾也。麾使者出大门之外,再拜叩头不受,曰今而後知君以犬马畜伋。伋,子思名也。责君之不优以不烦,而但数与之食物,若养犬马。台,贱官,主使令者。《传》曰仆臣台从是之。後台不持馈来,缪公愠也。愠,恨也。)悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?(孟子讥缪公之虽欲有悦贤之意,而不能举用使行其道,又不能优养终竟之,岂可谓悦贤也。)曰:敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?(万章问国君养贤之法也。)曰:以君命将之,再拜稽首而受。其後廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔,亟拜也,非养君子之道也。(将者,行也。孟子曰:始以君命行,礼拜受之。其後仓廪之吏继其粟,将尽复送,厨宰之人日送其肉,不复以君命者,欲使贤者不答以敬,所以优之也。子思所以非缪公者,以为鼎肉使己数拜故也。仆仆,烦猥貌,谓其不得养君子之道也。)尧之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜於畎亩之中,後举而加诸上位,故曰王公之尊贤者也。(尧之於舜如是,是王公尊贤之道也。九男以下,已说於上篇。上位,尊帝位也。)
  []“万章曰尊贤者也正义曰:此章指言知贤之道,举之为上,养之为次。不举不养,贤恶肯归?是以孟子上陈尧、舜之大法,下剌缪公之不弘者也。万章曰:士之不托诸侯何也,万章问孟子,言士之不寄公食禄於诸侯,是如之何也?孟子曰:不敢也非礼也者,孟子答之,以为士之所以不托於诸侯者,以其不敢也,如诸侯失去其国,然後托於诸侯,是礼也;士之托於诸侯,非是礼也。以其诸侯失国,不得继世,而托食禄於诸侯,则所托之诸侯不敢臣之也,以宾礼之而已,盖为诸侯,於诸侯有宾道焉。士之於诸侯,则臣道也,有臣之道,故不敢托也,如托於诸侯,则非礼也。万章曰:君馈之粟,则受之乎,万章又问孟子,士既穷而无禄,如国君馈赐之以粟,则可受之乎?曰受之,孟子以为可受之也。受之何义也,万章又问受之是何义也。曰君之於氓也,固周之,孟子又答云:君之於民,固当周其穷乏,况为士乎。曰周之则受,赐之则不受,何也,万章又问,谓国君周之则受之也,君所赐则不受,是如之何?曰不敢也,孟子又答之,以为是不敢也。曰敢问其不敢何也,万章又以此问之。曰抱关击柝者恭也,孟子又答之曰:抱关击柝为监门之吏者,是皆有常职事,可以食於君也;如士者,是无常职事,若空见赐於君者,是以为不恭,故不敢受也。以其受与不受,特在义之而已。曰君馈之则受之,不识可常继乎,万章又问,以谓国君馈之以粟,则可以受之,不知可以常继续而馈之与。曰缪公之於子思可谓悦贤者乎,孟子又答之,言鲁缪公尊於子思,数数问之,而又数数馈赐其鼎肉。子思以君命如是之烦,故愤而不喜悦。於卒末後复来馈之时,子思乃麾使者出诸大门之外,乡北稽首,再拜辞之而不受,曰:至今而後乃知鲁君以犬马畜养其伋也。伋,曾子自称其名也。盖自子思如是辞之之後,仆臣台从此不持馈来也。孟子於此,又因而讥缪公既能悦其子思之贤,而不能举而用之,又不能以禄养之,可谓为能悦贤者乎?言不可为悦贤之君也。曰敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣,万章又问国君今欲养贤,如之何可以谓之养也。曰以君命将之王公之尊贤者也,孟子答之,以为始以君命赐行,礼拜而受之,其後仓庾之吏继其粟,将尽又送馈之,厨宰之人继送其肉而不绝,又不以君命,欲使贤者不答以敬,以是为优其养。所以非缪公以为鼎肉,使己数数拜而仆仆然也。仆仆即烦猥貌也。如此,是非所以养贤之道也。且尧帝於舜也,乃使九男事之,二女女焉,女者以女嫁人谓之女也。又以百官牛羊仓廪备,以养舜於畎亩侧微之中,後能举用而加诸帝位。如此,则为王公大人所以尊贤者也。孟子引此,所以讥缪公不能举用子思,徒使鼎肉有迫子思之烦猥也。抑又所以救时之弊者焉。托,寄也,谓若寄公正义曰:案《礼记·大丧服》云君之丧未敛为寄公者是也。九男二女。更不复说。
  万章曰:敢问不见诸侯,何义也?(问诸侯聘请而夫子不见之,於义何取也。)孟子曰:在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人不传质为臣,不敢见於诸侯,礼也。(在国谓都邑也,民会於市,故曰市井之臣。在野居之,曰草莽之臣。莽亦草也。庶,众也。庶众之人,未得为臣。传,执也。见君之质,执雉之属也。未为臣,则不敢见之礼也。)万章曰:庶人召之役则往役,君欲见之,召之则不往见之,何也?(庶人召使给役事,则往供役事,君召之见,不月往见,何也?)曰:往役,义也。往见,不义也。且君之欲见之也,何为也哉?(孟子曰:庶人法当给役,故往役,义也;庶人非臣也,不当见君,故往见,不义也。且君何为欲见而召之?)曰:为其多闻也,为其贤也。(万章曰:君以是欲见之也。)曰:为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也。(孟子曰:安有召师、召贤之礼,而可往见。)缪公亟见於子思,曰:古千乘之国以友士,何如?子思不悦,曰:古之人有言曰:事之云乎?岂曰友之云乎?子思之不悦也,岂不曰:以位,则子君也,我臣也,何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?千乘之君,求与之友而不可得也,而况可召与?(鲁缪公欲友子思,子思不悦,而称曰:古人曰见贤人当事之,岂云友之邪?孟子云:子思所以不悦者,岂不谓臣不可友君,弟子不可友师也。若子思之意,亦不可友,况乎可召之。)齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元,孔子奚取焉?取非其招不往也。(已说於上篇。)曰:敢问招虞人何以?(万章问招虞人当何用也。)曰:以皮冠。庶人以旃,士以旂,大夫以旌。(孟子曰:招礼若是。皮冠,弁也。旃,通帛也,因章曰旃。旂,旌有铃者。旌,注旄首者者。)以大夫之招招虞人,虞人死不敢往。以士之招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不贤人之招招贤人乎?(以贵者之招招贱人,贱人尚不敢往,况以不贤人之招招贤人乎?不贤之招,是不以礼者也。)欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也。夫义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。(欲人之入而闭其门,何得而入乎?闭门如闭礼也。)《诗》云:周道如厎,其直如矢。君子所履,小人所视。’”(《诗·小雅·大东》之篇。厎,平。矢,直。视,比也。周道平直,君子履直道,小人比而则之。以喻虞人能效君子守死善道也。)万章曰:孔子君命召不俟驾而行,然则孔子非与?(俟,待也。孔子不待驾而应君命也,孔子为之非与?)曰:孔子当仕,有官职,而以其官召之也。(孟子言孔子所以不待驾者,孔子当仕位,有官职之事,君以其官名召之,岂得不颠倒。《诗》云:颠之倒之,自公召之。不谓贤者无位而君欲召见也。)
  []“万章曰召之也正义曰:此章指言君子之志,志於行道,不得其礼,亦不苟往。于礼之可,伊尹三聘而后就汤。道之未洽,沮溺耦耕,接舆佯狂,岂可见也?万章曰:敢问不见诸侯,何义也,万章问孟子所以不见诸侯,其义谓何?孟子曰:在国曰市井之臣礼也孟子答之,以谓凡在都邑谓之市井之臣,在郊野谓之草莽之臣,然总而言之,皆谓之众庶之人。如众庶之人未得传质为臣者,故不敢就见於君也,以其无礼也。传质者,所执其物以见君也。如公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执穀璧,男执蒲璧。又诸侯世子执纁,孤执玄,附庸之君执黄,卿执羔,大夫执雁,士执雉,是所以为贽也。万章曰:庶人召之役则往役,君欲见,召之则不往见之,何也,万章又问孟子曰:庶人於君,召之给役,则庶人往就其役事,今君欲见,召之乃不往者,是如之何也?万章见齐王召孟子,孟子不往,所以有是问之。曰:往役,义也。往见,不义也,孟子答之曰:庶人往应其役,是其义当往也。以其庶人於君,其法当为之役故也。往而见君者,是不义也,以其庶人非臣也,义不当往见君故也。且君之欲见之也者,何为也哉,孟子又以此问万章,言且国君所欲见之者,何为也哉?曰:为其多闻也,为其贤也,万章答之曰:君之所以欲见之者,是为多闻,又为其贤有德也。曰为其多闻也而召之也,孟子又曰:如是为其多闻也者,则虽天子,亦且不召其师,而况诸侯可召而见之乎?如是贤为有其德也,则我未曾闻知有欲见贤者而以召之也。缪公亟见子思不往也,孟子又引缪公而证之,言鲁缪公数数见於子思,乃曰古者千乘之国君以友其士,何如?子思遂愠而不喜,曰:古之人有言曰:见贤人则当事矣,岂尝云友之乎?然而子思所以不悦者,其意岂不谓以位推之,则子是为君,尊矣,而我则臣下也,何敢与君为之交友也?以有德论之,则子事我,为子之师也,奚可以与我为友?是则千乘之国君求贤者与之为友,而尚且不可得也,而况诸侯於今可召贤者而见之乎?齐景公不往也,说於上篇矣,此更不云。曰敢问招虞人何以,万章见孟子言齐景公招虞人之事,遂因问之,曰:招虞人当用何物而招之。曰以皮冠,庶人以旃贤人乎,孟子以答之,曰招虞人当以皮弁而招之也,庶人则以通帛招之,士以旂,大夫以旌,如以大夫之旌招虞人,虞人虽死亦且不敢往应其招也,以其士之而招庶人,庶人岂敢往而应之哉?而况以不贤之招而招贤人乎。不贤之招,即不以礼之谓也。欲见贤人而不以道小人所视,孟子又言今之诸侯欲见贤人而不以其道,是若欲人入其门而反闭其门也,如此,尚何可得而见之乎?夫义是若路也,礼若门也,惟君子之人能由行此义之路,出入此礼之门。上今乃反塞其义路,而闭其礼门,使君子何由而出入哉!此孟子亦即此谓今之诸侯欲见贤人,而乃欲召之,则贤尚可得而见邪?而《小雅·大东》之诗,有云周道平直如砥之平箭之直也,君子亦所常履行此平直之道,而为小人所常视而则法之矣。然以此证之者,盖谓贤人所以不往见於诸侯者,是所守以义,而为众人所矜式耳。万章曰:孔子君命召不俟驾而行,然则孔子非与?万章又问孟子,以谓孔子常於君命召,则不敢坐待驾而後行。如此,则孔子诚为非与?曰:孔子当仕,有官职,而以其官召之也,孟子又答之曰:孔子所以不俟驾而行者,以其当於为仕有官职,而国君以其官而召之也,岂得为非耶。质,执雉之属正义曰:己说於前矣。孟子曰首者正义曰:案《士冠礼》注云:皮弁以白鹿为之象,旧《礼图》云:以鹿皮浅毛黄白者为之,高尺二寸。今虞人以皮弁者,皮弁以田故也。又案《周礼·司常职》云:交龙为,通帛为旃,析羽为旌。郑注云通帛谓大赤,从周,正色,无饰,析羽,皆五采系之於旌之上,所谓注旄於首是也。《诗·小雅》善道也正义曰:此《诗》盖剌乱之诗也。谭国在东,其大夫作是诗,故云《大东》。注云:如砥贡财,予均也;如矢赏罚,不偏也。言君子皆法效,履而行之,其如砥矢之平直,小人又皆视之,共之无怨也。孟子言孔子所以不待驾岂可见也正义曰:《语》云君命召,不俟驾而行。是时孔子为中都宰,以其有官职也。《诗》云颠之倒之,自公召之,此乃《国风·东方未明》之章文也。笺云:群臣颠倒衣裳而朝,人又从君所来而召之也。伊尹三聘而後就汤,孟子云汤三使往聘之,是其文也。云沮溺耦耕,接舆佯狂,按《论语》云:长沮、桀溺耦而耕。郑注云:长沮、桀溺,隐者也。耜广五寸,二耜为耦。又云:楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮。盖楚狂接舆,是楚人,姓陆,名通,字接舆也。昭王时政令无常,乃被发佯狂,不仕,时人谓之楚狂也。赵注引而证其解。
  孟子谓万章曰:一乡之善士,斯友一乡之善士。一国之善士,斯友一国之善士。天下之善士,斯友天下之善士。(乡,乡人之善者。国,一国之善者。天下四海之内,各以大小来相友,自为畴匹也。)以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也,是尚友也。(好善者以天下之善士为未足极其善道也。尚,上也。乃复上论古之人,颂其诗。诗歌国近故曰颂。读其书者,犹恐未知古人高下,故论其世以别之也。在三皇之世为上,在五帝之世为次,在三王之世为下,是为好上友之人也。)
  []“孟子尚友也正义曰:此章指言好高慕远,君子之道,虽各有伦,乐其崇茂,是以仲尼曰毋友不如己者,高山仰止,景行行止。孟子谓万章曰是尚友也,孟子谓万章,言一乡之中有其善者,所友斯亦一乡之善士者也。一国之中有善士,所友者亦一国之善士者也。天下於四海之内,有其善士者,所友亦以天下之善士者也。如友天下之善士者为未足以极其善道,则又上论古之人,而颂歌其诗,看读其书,如此,不知其如是之人可以友也乎?然犹未知其人之可友也,抑又当论其人所居之世如何耳?能以此,乃是尚友之道也。孟子所以谓之以此者,盖欲教当时之人尚友也。孔子云无友不如己者,与其《诗》云高山仰止,景行行止,亦其意与。
  齐宣王问卿。孟子曰:王何卿之问也?(王问何卿也。)王曰:卿不同乎?曰:不同。有贵戚之卿,有异姓之卿。(孟子曰:卿不同,贵戚之卿谓内外亲族也,异姓之卿谓有德命为王卿也。)王曰:请问贵戚之卿!(问贵戚之卿如何。)曰:君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。(孟子曰:贵戚之卿,反覆谏君,君不听,则欲易君之位,更立亲戚之贵者。)王勃然变乎色。(王闻此言,愠怒而惊惧,故勃然变色。)曰:王勿异也。王问臣,臣不敢不以正对。(孟子曰:王勿怪也。王问臣,臣不敢不以其正义对。)王色定,然後请问异姓之卿。(王意解,颜色定,复问异姓之卿如之何也。)曰:君有过则谏,反覆之而不听,则去。(孟子言异姓之卿谏君不从三而待放,遂不听之,则去而之他国也。)
  []“齐宣则去正义曰:此章指言国须贤臣,必择忠良,亲近贵戚,或遭殃祸。伊发有莘,为殷兴道,故云成汤立贤无方也。齐宣王问卿,是齐王问孟子为卿者如之何也。孟子曰:王何卿之问,孟子答之,以谓王问何卿也。王曰:卿不同乎,宣王见孟子以为问何卿,故问之曰:然是卿有不同而异之乎?曰不同,有贵戚之卿,有异姓之卿,孟子又答之,曰卿不同也,以其有贵戚内外亲族之卿,有异姓有贵之卿也。王曰:请问贵戚之卿,宣王又问贵戚之卿是如之何也。曰:君有过谬则谏诤,以至反覆数谏,君不听从,则欲更易君位,更立其君者也。王勃然变乎色,宣王闻此言,遂愤而惊恐,乃勃然变乎颜色。曰:王勿异也,王问臣,臣不敢不以正对,孟子又曰:王勿怪异我之言也,王之所以问臣,臣不敢不以正义对王也。王色定,然後请问异姓之卿,宣王见孟子此言,颜色遂解,而心且安定,故无惊恐,然後又问其异姓之卿是如之何。曰:君有过则谏,反覆之而不听,则去,孟子又答之曰:国君有过谬则谏诤之,以至反覆数谏,而不听从,则去而之他国者是也。如纣之无道,微子、比干谏之而不听,一则虽为之见剖,一则抱祭器而从周。伊尹发於有莘之野,而为殷汤兴治天下,盖亦本汤立贤无方故也,宜孟子以是而告齐王。

 

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