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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

毛诗正义 卷四 四之三 (上)  

2013-10-16 21:55:48|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    《羔裘》,刺朝也。言古之君子,以风其朝焉。言,犹道也。郑自庄公,而贤者陵迟,朝无忠正之臣,故刺之。○“,字或作。朝,直遥反,下及注同。风,福凤反。 
  []“《羔裘》三章,章四句朝焉正义曰:作《羔裘》诗者,刺朝也。以庄公之朝无正直之臣,故作此诗,道古之在朝君子,有德有力,故以风刺其今朝廷之人焉。经之所陈,皆古之君子之事也。此主刺朝廷之臣。朝无贤臣,是君之不明,亦所以刺君也。言犹刺之正义曰:言,谓口道说。诸序之言字,义多为道,就此一释,馀皆从之。下篇之序犹言庄公,则此庄公诗也,故言庄公以明之。以桓、武之世,朝多贤者,陵迟自庄公为始,故言自也。
 
  羔裘如濡,洵直且侯。如濡,润泽也。洵,均。侯,君也。笺云:缁衣、羔裘,诸侯之朝服也。言古朝廷之臣,皆忠直且君也。君者,言正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。濡音儒。洵,徐音荀,又音旬。侯,《韩诗》云:侯,美也。彼其之子,舍命不渝。渝,变也。笺云:舍,犹处也。之子,是子也。是子处命不变,谓守死善道,见危授命之等。舍音赦,王云:受也。沈书者反。渝,以朱反。 
  []“羔裘不渝正义曰:言古之君子,在朝廷之上服羔皮为裘,其色润泽,如濡湿之。然身服此服,德能称之,其性行均直,且有人君之度也。彼服羔裘之是子,其自处性命,躬行善道,至死不变。刺今朝廷无此人。如濡正义曰:如似濡湿,故言润泽,谓皮毛光色润泽也。洵,均,《释言》文。侯,君,《释诂》文。定本濡,润泽也,无字。缁衣畏之正义曰:经云羔裘,知缁衣者,《玉藻》云羔裘缁衣以犭军之,《论语》云缁衣羔裘,是羔裘必缁衣也。《士冠礼》云:主人玄冠朝服,缁带素韠。注云:衣不言色者,衣与冠同也。是缁衣为朝服也。《玉藻》云诸侯朝服,以日视朝,故知缁衣羔裘是诸侯之朝服也。以臣在朝廷服此羔裘,故举以言,是皆均直且君,言其有人君之度。孔子称雍也,可使南面,亦美其堪为人君,与此同也。正其衣冠以下,《论语》文。渝,变正义曰:《释言》文。舍犹之等正义曰:舍息,是安处之义,故知舍犹处也。之子,是子也,《释训》文。
 
  羔裘豹饰,孔武有力。豹饰,缘以豹皮也。孔,甚也。缘,悦绢反。彼其之子,邦之司直。司,主也。 
  []“羔裘司直正义曰:言古之君子服羔皮为裘,以豹皮为袖饰者,其人甚武勇且有力,可御乱也。彼服羔裘之是子,一邦之人主,以为直刺今无此人。豹饰孔甚正义曰:《唐风》云羔裘豹袪羔裘豹袖,然则缘以豹皮,谓之为袪、袖也。礼,君用纯物,臣下之,故袖饰异皮。孔,甚,《释言》文。
 
  羔裘晏兮,三英粲兮。晏,鲜盛貌。三英,三德也。笺云:三德,刚克,柔克,正直也。粲,众意。晏,於谏反。粲,采谏反。彼其之子,邦之彦兮。彦,士之美称。称,尺证反。 
  []“羔裘彦兮正义曰:言古之君子,服羔皮为裘,其色晏然而鲜盛兮,其人有三种英俊之德,粲然而众多兮。彼服羔裘之是子,一邦之人以为彦士兮。刺今无此人。三德众意正义曰:英,俊秀之名。言有三种之英,故传以为三德。《洪范》云:三德,一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。注云:正直,中平之人。克,能也。刚能、柔能,谓宽猛相济,以成治立功。刚则强,柔则弱。此陷於灭亡之道,非能也。然则正直者,谓不刚不柔,每事得中也。刚克者,虽刚而能以柔济之。柔克者,虽柔而能以刚济之。故三者各为一德。《洪范》先言正直,此引之而与彼倒者,以经有正直,无刚柔,故先言刚柔,意明刚能、柔能亦为德故也。《洪范》之言,谓人性不同,各有一德。此言三英粲兮,亦谓朝夕贤臣,具此三德,非一人而备有三德也。《地官·师氏》以三德教国子:至德,敏德,孝德。彼乃德之大者,教国子使知之耳,非朝廷之人所能有,故知此三德是《洪范》之三德。《周语》称三女为粲,是粲为众意。彦,士之美称正义曰:《释训》云:美士为彦。舍人曰:国有美士,为人所言道。
 
  《羔裘》三章,章四句。 
 
  《遵大路》,思君子也。庄公失道,君子去之,国人思望焉。 
  遵大路兮,掺执子之袪兮!遵,循。路,道。掺,揽。袪,袂也。笺云:思望君子,於道中见之,则欲揽持其袂而留之。掺,所览反;徐所斩反。袪,起居反,又起据反,袂也。揽音览。袂,面世反。无我恶兮,不寁故也。寁,速也。笺云:子无恶我揽持子之袂,我乃以庄公不速於先君之道使我然。恶,乌路反,注同。寁,市坎反。故也,一本作故兮。后好也亦尔。 
  []“遵大故也正义曰:国人思望君子,假说得见之状,言己循彼大路之上兮,若见此君子之人,我则揽执君子之衣袪兮。君子若忿我留之,我则谓之云:无得於我之处怨恶我留兮,我乃以庄公不速於先君之道故也。言庄公之意,不速於先君之道,不爱君子,令子去之,我以此固留子。遵循袪袂正义曰:遵,循,《释诂》文。《地官·遂人》云:氵会上有道,川上有路。对文则有广狭之异,散则道路通也。以掺字从手,又与执共文,故为揽也。《说文》掺字,参山音反声,训为敛也。操字,喿此遥反声,训为奉也。二者义皆小异。《丧服》云:袂属幅。袪尺二寸。则袂是袪之本,袪为袂之末。《唐·羔裘》传云:袪,袂末。则袂、袪不同。此云袪,袂者,以袪、袂俱是衣袖,本末别耳,故举类以晓人。《唐风》取本末为义,故言袂末寁,速正义曰:《释诂》文。舍人曰:寁,意之速。
 
  遵大路兮,掺执子手兮!笺云:言执手者,思望之甚。无我魗兮,不寁好也!魗,弃也。笺云:魗亦恶也。好犹善也。子无恶我,我乃以庄公不速於善道使我然。魗,本亦作“<寿欠>”,又作“<寿殳>”,市由反。或云郑音为丑。好如字,郑云:善也。或呼报反。 
  []“<寿鬼>正义曰:魗与丑古今字。丑恶,可弃之物,故传以为弃。言子无得弃遗我。笺准上章,故云魗亦恶,意小异耳。
 
  《遵大路》二章,章四句。 
 
  《女曰鸡鸣》,刺不说德也。陈古义以刺今,不说德而好色也。德,谓士大夫宾客有德者。说音悦,下同。好,呼报反。 
  []“《女曰鸡鸣》三章,章六句好色正义曰:作《女曰鸡鸣》诗者,刺不说德也。以庄公之时,朝廷之士不悦有德之君子,故作此诗。陈古之贤士好德不好色之义,以刺今之朝廷之人,有不悦宾客有德,而爱好美色者也。经之所陈,皆是古士之义,好德不好色之事。以时人好色不好德,故首章先言古人不好美色,下章乃言爱好有德,但主为不悦有德而作,故序指言刺不悦德也。定本云古义,无字,理亦通。德,谓至德也正义曰:经陈爱好宾客,思赠问之,故知德谓士大夫宾客有德者。士大夫,君子之总辞,未必爵为大夫士也。下笺云士大夫以君命出使者,义亦然。《月出》指刺好色,经无好德之事,此则经陈好德,文异於彼,故於此笺辨其德之所在也。
 
  女曰鸡鸣。士曰昧旦。笺云:此夫妇相警觉以夙兴,言不留色也。昧音妹。警音景。子兴视夜,明星有烂。言小星巳不见也。笺云:明星尚烂烂然,早於别色时。烂,力旦反。见,贤遍反,又如字。蚤音早,本亦作。别色,彼列反。将翱将翔,弋凫与雁。閒於政事,则翱翔习射。笺云:弋,缴射也。言无事则往弋射凫雁,以待宾客为燕具。弋,羊职反。凫音符。间音闲。{敫系}音灼,本亦作 
  []“女曰与雁正义曰:言古之贤士不留於色,夫妻同寝,相戒夙兴。其女曰鸡鸣矣,而妻起;士曰巳昧旦矣,而夫起。夫起即子兴也。此子於是同兴,而视夜之早晚,明星尚有烂然,早於别色之时;早朝於君,君事又早,终閒暇无事,将翱翔以学习射事。弋射凫之与雁,以待宾客为饮酒之羞。古士好德不好色如此。而今人不好有德,唯悦美色,故刺之。此夫留色正义曰:士女相对与语,故以夫妻释之。士者,男子之大号,下传言閒於政事习射待宾客,则所陈古士,是谓古朝廷大夫士也。鸡鸣,女起之常节;昧旦,士自起之常节,皆是自言起节,非相告语。而云相警觉者,见贤思齐,君子恒性。彼既以时而起,此亦不敢淹留,即是相警之义也。各以时起,是不为色而留也。明星色时正义曰:《玉藻》说朝之礼云:群臣别色始入。以别色之时当入公门,故起又早於别色时。弋缴燕具正义曰:《夏官·司弓矢》:矰矢茀矢,用诸弋射。注云:结缴於矢谓之矰。矰,高也。茀矢象焉,茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟,刜罗之也。然则缴射谓以绳系矢而射也。《说文》云:缴,谓生丝为绳也。下云宜言饮酒,故知以待宾客为燕饮之具。
 
  弋言加之,与子宜之。宜,肴也。笺云:言,我也。子,谓宾客也。所弋之凫雁,我以为加豆之实,与君子共肴也。殽音爻,本亦作。宜言饮酒,与子偕老。笺云:宜乎我燕乐宾客而饮酒,与之俱至老。亲爱之言也。偕音皆。乐音洛,下同。琴瑟在御,莫不静好。君子无故不彻琴瑟。宾主和乐,无不安好。 
  []“弋言静好正义曰:此又申上弋射之事。弋取凫雁,我欲为加豆之实,而用之与子宾客作肴羞之馔,共食之。宜乎我以燕乐宾客而饮酒,与子宾客俱至於老。言相亲之极,没身不衰也。於饮酒之时,琴瑟之乐在於侍卿。有肴有酒,又以琴瑟乐之,则宾主和乐,又莫不安好者。古之贤士亲爱有德之宾客如是,刺今不然。宜,肴正义曰:《释言》文。李巡曰:宜,饮酒之肴。”○言我共肴也正义曰:言,我,《释诂》文。与之饮酒相亲,故知子谓宾客,故以所射之凫雁,为加豆之实,与君子共肴之。若然,《曲礼》云:凡进食之礼,左肴右胾。食居人之左,羹居人之右,脍炙处外,醯酱处内,葱渫处末,酒浆处右。注云:此大夫士与宾客燕食之礼。其礼食则宜仿《公食大夫礼》云。又案《公食大夫礼》皆无用凫雁之文,此得用凫雁者,公食大夫自是食礼,此则饮酒。彼以正礼而食,此以相好私燕,其馔不得同也。《曲礼》所陈燕食之馔,与礼食已自不同,明知燕饮之肴,又当异於食法,故用雁为加豆也。牲牢之外,别有此肴,故谓之加也。笺宜乎者,谓间暇无事,宜与宾客燕,与上宜,肴别也。君子安好正义曰:解其在御之意,由无故不彻,故饮则有之。《曲礼》云:大夫无故不彻悬,士无故不彻琴瑟。注云:故,谓灾患丧病。传意出於彼文。此古士兼有大夫,当云不彻悬,而唯言琴瑟者,证经之琴瑟有乐悬者,亦有琴瑟故也。
 
  知子之来之,杂佩以赠之!杂佩者,珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。笺云:赠,送也。我若知子之必来,我则豫储杂佩,去则以送子也。与异国宾客燕时,虽无此物,犹言之,以致其厚意。其若有之,固将行之。士大夫以君命出使,主国之臣必以燕礼乐之,助君之欢。珩音衡,佩上玉也。璜音黄,半璧曰璜。琚音居,佩玉名。瑀音禹,石次玉也。冲,昌容反,状如牙。储,直居反。使,所吏反。知子之顺之,杂佩以问之!问,遗也。笺云:顺,谓与已和顺。遗,尹季反。知子之好之,杂佩以报之!笺云:好,谓与己同好。好,呼报反,注同。 
  []“知子报之正义曰:古者之贤士与异国宾客燕饮相亲,设辞以愧谢之。我若知子之今日必来之,我当豫储杂佩,去则以赠送之。若知子之与我和顺之,当豫储杂佩,去则以问遗之。若知子之与我和好之,当豫储杂佩,去则以报答之。正为不知子之来,愧无此物。亲爱有德之甚。言此以致厚意,刺今不然。杂佩之类正义曰:《说文》云:珩,佩上玉也。璜,圭璧也。琚,佩玉名也。瑀、玖,石次玉也。《玉藻》云:佩玉有冲牙。注云:居中央,以前后触也。则冲牙亦玉为之,其状如牙,以冲突前后也。《玉藻》说佩有黝珩,《列女传》称阿谷之女佩璜而浣,下云佩玉琼琚,《丘中有麻》云贻我佩玖,则琚、玖与瑀皆是石次玉。玖是佩,则瑀亦佩也,故云杂佩,珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。《玉藻》又云:天子佩白玉,公侯佩山玄玉,大夫佩水苍玉,世子佩瑜玉,士佩瓀玟玉。则佩玉之名未尽於此,故言之类以包之。《天官·玉府》云:共王之服玉、佩玉、珠玉。注引《诗》传曰:佩玉上有葱珩,下有双璜,冲牙蠙珠以纳其间。下传亦云佩有琚玖,所以纳间,谓纳众玉与珩上下之间。赠送之欢正义曰:上章与宾客饮酒,笺不言异国。於此言异国者,上章燕即是此客,俱辞不言来,客非异国。至此章言来,送之与别,故以异国称之。燕礼者,诸侯燕聘问之宾与己之群臣,其礼同此。朝廷之士与宾客燕乐,同国异国,其义亦同。此篇所陈,非古士独说外来宾客,但上章不言外来宾客,有国内宾客,此章自是异国耳。又称臣无境外之交,所以得与异国宾客燕者,士大夫以君命出使他国,主国之臣必以燕礼乐之,助主君之欢心,故得与之燕也。《聘礼》云:公於宾一食再飨,大夫於宾一飨一食。不言燕者,以燕非大礼,故不言之。飨、食犹尚有之,明当燕乐之矣。问,遗正义曰:《曲礼》云凡以苞苴箪笥问人者,哀二十六年《左传》云卫侯使以弓问子贡,皆遗人物谓之问,故云问,遗也。问之者,即出已之意,施遗前人。报之者,彼能好我,报其恩惠。赠之者,以物与之。送之与别,其实一也,所从言之异耳。
 
  《女曰鸡鸣》三章,章六句。

 

   《有女同车》,刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐,齐侯请妻之。齐女贤而不取,卒以无大国之助,至於见逐,故国人刺之。忽,郑庄公世子,祭仲逐之而立突。太子音泰。妻,七计反。以女適人曰妻。取如字,又促句反,下注同。 
  []“《有女同车》二章,章六句刺之正义曰:作《有女同车》诗者,刺忽也。郑人刺忽之不婚於齐,对齐为文,故言郑人。既总叙经意,又申说之。此太子忽尝有功於齐,齐侯喜得其功,请以女妻之。此齐女贤,而忽不娶。由其不与齐为婚,卒以无大国之助,至於见逐,弃国出奔,故国人刺之。忽宜娶齐女,与之同车,而忽不娶,故经二章皆假言郑忽实娶齐女,与之同车之事,以刺之。桓六年《传》曰:北戎侵齐,齐侯使乞师於郑。郑太子忽帅师救齐。六月,大败戎师,获其二帅大良、少良,甲首三百,以献於齐。是太子忽尝有功於齐也。《传》又云:公之未婚於齐也,齐侯欲以文姜妻郑太子忽。太子忽辞。人问其故。太子曰:人各有耦,齐大,非吾耦也。《诗》云:自求多福。在我而已,大国何为?君子曰:善自为谋。及其败戎师也,齐侯又请妻之。固辞。人问其故。太子曰:无事於齐,吾犹不敢。今以君命奔齐之急,而受室以归,是以师婚也。人其谓我何?遂辞诸郑伯。如《左传》文,齐侯前欲以文姜妻忽,后复欲以他女妻忽,再请之。此言齐女贤而忽不娶,不娶谓复请妻者,非文姜也。《郑志》张逸问曰:此序云齐女贤,经云德音不忘,文姜内淫,適人杀夫,几亡鲁国,故齐有雄狐之刺,鲁有敝笱之赋,何德音之有乎?答曰:当时佳耳,后乃有过。或者早嫁,不至於此。作者据时而言,故序达经意。如郑此答,则以为此诗刺忽不娶文姜。案此序言忽有功於齐,齐侯请妻之,则请妻在有功之后,齐女贤而忽不娶,其文又在其下,明是在后妻者也,安得以为文姜乎?又桓十一年《左传》曰:郑昭公之败北戎也,齐人将妻之。昭公辞。祭仲曰:必娶之。君多内宠,子无大援,将不立。弗从。夏,郑庄公卒。秋,昭公出奔卫。《传》亦以出奔之年,追说不婚於齐,与诗刺其意同也。张逸以文姜为问,郑随时答之。此笺不言文姜,《郑志》未为定解也。若然,前欲以文姜妻之,后欲以他女妻之,他女必幼於文姜。而经谓之孟姜者,诗人以忽不娶,言其身有贤行,大国长女,刺忽应娶不娶,何必实贤实长也?《桑中》刺奔相窃妻妾,言孟姜、孟庸、孟弋,责其大国长女为此奸淫,其行可耻恶耳,何必三姓之女皆处长也?此忽实不同车,假言同车以刺之,足明齐女未必实贤实长。假言其贤长以美之,不可执文以害意也。此陈同车之礼,欲忽娶为正妻也。案隐八年《左传》云:郑公子忽如陈逆妇妫。则是已娶正妻矣。齐侯所以得请妻之者,春秋之世,不必如礼。或者陈妫已死,忽将改娶。二者无文以明之。此请妻之时,在庄公之世,不为庄公诗者,不娶齐女,出自忽意,及其在位无援,国人乃追刺之。序言尝有功於齐,明是忽为君后,追刺前事,非庄公之时,故不为庄公诗也。传称忽不娶文姜,君子谓之善自为谋,则是善忽矣。此诗刺之者,传言善自为谋,言其谋不及国,故再发传以言忽之无援,非善之也。忽郑立突正义曰:经书郑世子忽,是为庄公子也。桓十一年《左传》曰:祭仲有宠於庄公,为公娶邓曼,生昭公。故祭仲立之。宋雍氏女於郑庄公,曰雍始,生厉公。雍氏宗,有宠於宋庄公,故诱祭仲而执之,曰:不立突,将死。亦执厉公而求赂焉。祭仲与宋人盟,以厉公归而立之。九月,丁亥,昭公奔卫。己亥,厉公立。是祭仲逐之而立突也。
 
  有女同车,颜如舜华。亲迎同车也。舜,木槿也。笺云:郑人刺忽不取齐女,亲迎与之同车,故称同车之礼,齐女之美。同车,读与《何彼襛矣》诗同。舜,尸顺反。华,读亦与《召南》同,下篇放此。迎,鱼敬反,下同。槿音谨。将翱将翔,佩玉琼琚。佩有琚玖,所以纳閒。彼美孟姜,洵美且都!孟姜,齐之长女。都,闲也。笺云:洵,信也。言孟姜信美好,且闲习妇礼。洵,恤旬反。 
  []“有女且都正义曰:郑人刺忽不娶齐女,假言忽实娶之,与之同车。言有女与郑忽同车,此女之美,其颜色如舜木之华,然其将翱将翔之时,所佩之玉是琼琚之玉,言其玉声和谐,行步中节也。又叹美之,言彼美好之孟姜,信美好而又且闲习於妇礼。如此之美,而忽不娶,使无大国之助,故刺之。亲迎木槿正义曰:《士昏礼》云:婿揖,妇出门,乃云婿御妇车,授绥,是亲迎之礼,与妇同车也。《释草》云:椴,木槿。榇,木槿。樊光曰:别二名也。其树如李,其华朝生暮落,与草同气,故在草中。陆机《疏》云:舜,一名木槿,一名榇,一名曰椴。齐、鲁之间谓之王蒸。今朝生暮落者是也。五月始华,故《月令》仲夏,木槿荣”○都,闲正义曰:都者,美好闲习之言,故为闲也。司马相如《上林赋》云妖冶闲都,亦以都为闲也。
 
  有女同行,颜如舜英。行,行道也。英犹华也。笺云:女始乘车,婿御轮三周,御者代婿。婿音细,《字书》作“<土咠>”。将翱将翔,佩玉将将。将将鸣玉而后行。将将,七羊反,玉佩声。彼美孟姜,德音不忘!笺云:不忘者,后世传其道德也。传,直专反。 
  []女始代婿正义曰:《昏义》文也。御者代婿,即先道而行,故引之以证同道之义。将将鸣玉而后行正义曰:此解锵锵之意。将动而玉已鸣,故於将翱将翔之时,已言佩玉锵锵也。上章言玉名,此章言玉声,互相足。
 
  《有女同车》二章,章六句。 


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