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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

孝经注疏 卷九 丧亲章第十八  

2013-08-15 21:32:41|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        []正义曰:此章首云孝子之丧亲也,故章中皆论丧亲之事。丧,亡也,失也。父母之亡没,谓之丧亲。言孝子亡失其亲也,故以名章,结之於末矣。
 
  子曰:孝子之丧亲也,(生事已毕,死事未见,故发此章。)哭不偯,(气竭而息,声不委曲)。礼无容,(触地无容。)言不文,(不为文饰。)服美不安,(不安美饰,故服縗麻,)闻乐不乐,(悲哀在心,故不乐也。)食旨不甘:(旨,美也。不甘美味,故蔬食水饮。)此哀戚之情也。(谓上六句。)三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性:此圣人之政也。(不食三日,哀毁过情,灭性而死,皆亏孝道,故圣人制礼施教,不令至於殒灭。)丧不过三年,示民有终也。(三年之丧,天下达礼,使不肖企及,贤者俯从。夫孝子有终身之忧,圣人以三年为制者,使人知有终竟之限也。)
  []子曰至终也。正义曰:此夫子述丧亲之义,言孝子之丧亲,哭以气竭而止,不有馀偯之声;举措进退之礼,无趋翔之容;有事应言,则言不为文饰;服美不以为安;闻乐不以为乐;假食美味不以为甘:此上六事,皆哀慼之情也。三日而食者,圣人设教,无以亲死多日不食伤及生人;虽即毁瘠,不令至於殒灭性命:此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年,示民有终毕之终也。注生事至此事。正义曰:此依郑注也。生事谓上十七章说。生事之礼已毕,其死事经则未见,故又发此章以言也。注气竭至委曲。正义曰:此依郑注也。《礼记·间传》曰:斩衰之哭,若往而不反。齐衰之哭,若往而反。此注据斩衰而言之,是气竭而后止息。又曰:大功之哭,三曲而偯。郑注云:三曲,一举声而三折也。偯,声馀从容也。是偯为声馀委曲也。斩衰则不偯,故云声不委曲也注触地无容。正义曰:此《礼记·问丧》之文也。以其悲哀在心,故形变於外,所以稽颡触地无容,哀之至也。注不为文饰。正义曰:案《丧服四制》云:三年之丧,君不言。又云:不言而事,行者扶而起;言而后事,行者杖而起。郑玄云:扶而起,谓天子诸侯也。杖而起,谓大夫士也。今此经云言不文,则是谓臣下也。虽则有言,志在哀慼,不为文饰也。注不安至縗麻。正义曰:案《论语》孔子责宰我,云:食夫稻,衣夫锦,於汝安乎?美饰谓锦绣之类也。故《礼记·问丧》云身不安美是也。孝子丧亲,心如斩截,为其不安美饰,故圣人制礼,令服縗麻。縗当以粗布长六寸,广四寸。麻谓腰绖首绖俱以麻为之。縗之言摧也,绖之言实也。孝子服之,明其心实摧痛也。韦昭引《书》云:成王既崩,康王冕服即位。既事毕,反丧服。据此则天子诸侯,但位定初丧,是皆服美,故宜不安也。注悲哀至乐也。正义曰:此依郑注也。言至痛中发,悲哀在心,虽闻乐声,不为乐也。注旨美至水饮。正义曰:旨,美,经传常训也。严植之曰:美食,人之所甘。孝子不以为甘,故《问丧》云:口不甘味,是不甘美味也。《间传》曰:父母之丧既殡,食粥。既虞、卒哭,疏食水饮,不食菜果,是疏食水饮也。韦昭引《曲礼》云:有疾则饮酒食肉,是为食旨。故宜不甘也。”○注不食至殒灭。正义曰:经云三日而食,毁不灭性,注言不食三日,即三日不食也。云哀毁过情者,是毁瘠过度也。言三日不食,及毁瘠过度,因此二者有致危亡,皆亏孝行之道。《礼记·问丧》云:亲始死,伤肾乾肝焦肺,水浆不入口三日。又《间传》称:斩衰三日不食。此云三日而食者何?刘炫言三日之后乃食,皆谓满三日则食也。云故圣人制礼施教,不令至於殒灭者,《曲礼》云:居丧之礼,毁瘠不形。又曰:不胜丧,乃比於不慈不孝。是也。注三年至限也。正义曰:云三年之丧天下达礼者,此依郑注也。《礼记·三年问》云:夫三年之丧,天下之达丧也。郑玄云:达谓自天子至於庶人。注与彼同,唯改丧为礼耳。云使不肖企及,贤者俯从者,案《丧服四制》曰:此丧之所以三年,贤者不得过,不肖者不得不及。檀弓曰:先王制礼也,过之者,俯而就之;不至焉者,跂而及之也。注引彼二文,欲举中为节也。起踵曰企,俛首曰俯。云夫孝子有终身之忧,圣人以三年为制者,圣人虽以三年为文,其实二十五月而毕。故《三年问》云:将申夫脩饰之君子与?则三年之丧,二十五月而毕,若驷之过隙,然而遂之,则是无穷也。故先王焉为之立中制节,壹使足以成文理则释之矣是也。《丧服四制》曰:始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,恩之杀也。故孔子云:子生三年,然后免於父母之怀。夫三年之丧,天下之达丧也。所以丧必三年为制也。
 
  为之棺椁衣衾而举之,(周尸为棺,周棺为椁。衣,谓敛衣。衾,被也。举,谓举尸内於棺也。)陈其簠簋而哀慼之,(簠簋,祭器也。陈奠素器而不见亲,故哀慼也。)擗踊哭泣,哀以送之。(男踊女擗,祖载送之。)卜其宅兆,而安措之。(宅,墓穴也。兆,茔域也。葬事大,故卜之。)为之宗庙,以鬼享之;(立庙祔祖之后,则以鬼礼享之。)春秋祭祀,以时思之。(寒暑变移,益用增感,以时祭祀,展其孝思也。)
  []为之至思之。正义曰:此言送终之礼,及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终,须为棺椁衣衾也。大敛之时,则用衾而举尸内於棺中也。陈设簠簋之奠,而加哀慼。葬则男踊女擗,哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄,故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后,则为宗庙,以鬼神之礼享之。三年之后,感念於亲,春秋祭祀,以时思之也。注周尸至棺也。正义曰:云周尸为棺,周棺为椁者,此依郑注也。《檀弓》称:葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得见也。是故衣足以饰身,棺周於衣,椁周於棺,土周於椁。注约彼文,故言周尸为棺,周棺为椁也。《白虎通》云:棺之言完,宜完密也。椁之言廓,谓开廓不使土侵棺也。《易·系辞》曰:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁。案《礼记》云:有虞氏瓦棺。夏后氏堲周。殷人棺椁。周人墙置翣。则虞夏之时,棺椁之初也。云衣,谓敛衣。衾,被也。举,谓举尸内於棺也者,此依孔传也。衣谓袭与大小敛之衣也。衾谓单被覆尸,荐尸所用。从初死至大敛,凡三度加衣也。一是袭也,谓沐尸竟,著衣也,天子十二称,公九称,诸侯七称,大夫五称,士三称,袭皆有袍,袍之上又有衣一通,朝祭之服,谓之一称。二是小敛之衣也,天子至士,皆十九称,不复用袍,衣皆有絮也。三是大敛也,天子百二十称,公九十称,诸侯七十称,大夫五十称,士三十称,衣皆襌袷也。《丧大记》云:布紟二衾,君大夫士一也。郑玄云:二衾者,或覆之,或荐之,是举尸所用也。棺椁之数,贵贱不同。皇侃据《檀弓》以天子之棺四重,谓水、兕革棺、杝棺一,梓棺二。最在内者水牛皮,次外兕牛皮,各厚三寸为一重,合厚六寸。又有杝棺,厚四寸,谓之椑棺,言漆之椑椑然。前三物为二重,合一尺。外又有梓棺,厚六寸,谓之属棺,言连属内外。就前四物为三重,合厚一尺六寸。外又有梓棺,厚八寸,谓之大棺,言其最大,在众棺之外。就前五物为四重,合厚二尺四寸也。上公去水牛皮,则三重,合厚二尺一寸也。侯、伯、子、男又去兕牛皮,则二重,合厚一尺八寸。上大夫又去椑棺,一重,合厚一尺四寸。下大夫亦一重,但属四寸,大棺六寸,合厚一尺。士不重,无属,唯大棺六寸。庶人即棺四寸。案《檀弓》云:柏椁以端,长六尺。又《丧大记》曰:君松椁,大夫柏椁,士杂木椁。是也。注簠簋至戚也。正义曰:簠簋,祭器也者,《周礼·舍人职》云:凡祭祀供簠簋,实之陈之。是簠簋为器也。故郑玄云:方曰簠,圆曰簋,盛黍稷稻梁器。陈奠素器而不见亲,故哀慼也者,下《檀弓》云:奠以素器,以生者有哀素之心也。又案陈簠簋在衣衾之下,哀以送之。上旧说以为大敛祭是不见亲,故哀慼也。注男踊至送之。正义曰:案《问丧》云:在床曰尸,在棺曰柩。动尸举柩,哭踊无数。恻怛之心,痛疾之意,悲哀志懑气盛,故袒而踊之。妇人不宜袒,故发胸、击心、爵踊、殷殷田田,如坏墙然。则是女质不宜极踊,故以擗言之。据此女既有踊,则男亦有擗,是互文也。云祖载送之者,案《既夕礼》:柩车迁祖,质明设迁祖奠,日侧彻之,乃载。郑注云:乃举柩郤下而载之。又云:商祝饰柩,及陈器讫,乃祖。注云:还柩乡外,为行始。又《檀弓》云:曾子吊於负夏,主人既祖。郑云:祖谓移柩车去载处,为行始。然则祖,始也。以生人将行而饮酒曰祖,故柩车既载而设奠谓之祖奠。是祖载送之之义也。注宅墓至卜之。正义曰:云宅,墓穴也。兆,茔域也者,此依孔传也。案《士丧礼》筮宅,郑云:宅,葬居也。《诗》云:临其穴,惴惴其栗。郑云:穴谓冢圹中也。故云宅,墓穴也。案《周礼·冢人》:掌公墓之地,辨其兆域。则兆是莹域也。云葬事大,故卜之者,此依郑注也。孔安国云:恐其下有伏石,涌水泉,复为市朝之地,故卜之。是也。注立庙至享之。正义曰:立庙者,即《礼记·祭法》天子至士皆有宗庙,云王立七庙,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、曰显考庙、曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。诸侯立五庙,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙,皆月祭之。显考庙、祖考庙,享尝乃止。大夫立三庙,曰考庙、曰王考庙、曰皇考庙、享尝乃止。適士二庙,曰考庙、曰王考庙、享尝乃止。官师一庙曰考庙。庶人无庙。斯则立宗庙者,为能终於事亲也。旧解云:宗,尊也;庙,貌也,言祭宗庙,见先祖之尊貌也。故《祭义》曰:祭之日,入室,僾然必有见乎其位;周还出户,忾然必有闻乎其叹息之声。是也。祔祖,谓以亡者之神祔之於祖也。《檀弓》曰:卒哭曰成事。是日也,以吉祭易丧祭。明日,祔祖父。则是卒哭之明日而祔,未卒哭之前皆丧祭也。既祔之后,则以鬼礼享之。然宗庙谓士以上,则春秋祭祀兼於庶人也。注寒暑至思也。正义曰:案《祭义》云:霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。是也。
 
  生事爱敬,死事哀慼,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。(爱敬哀慼,孝行之始终也。备陈死生之义,以尽孝子之情。)
  []生事至终矣。正义曰:此合结生死之义。言亲生则孝子事之,尽於爱敬;亲死则孝子事之,尽於哀慼。生民之宗本尽矣,死之义理备矣,孝子之事亲终矣。言十八章,具载有此义。注爱敬至之情。正义曰:云爱敬哀慼,孝行之终始也者,爱敬是孝行之始也,哀慼是孝行之终也。云备陈死生之义,以尽孝子之情者,言孝子之情无所不尽也。


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