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日志

 
 

孝经注疏 卷一 天子章第二  

2013-07-05 22:27:31|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       []正义曰:前《开宗明义章》虽通贵贱,其迹未著,此故已下至於《庶人》,凡有五章,谓之五孝,各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊,故标居其首。案《礼记·表记》云:惟天子受命於天,故曰天子。《白虎通》云:王者父天母地,故曰天子。虞夏以上,未有此名。殷周以来,始谓王者为天子也。
 
  子曰:爱亲者,不敢恶於人。(博爱也。)敬亲者,不敢慢於人。(广敬也)。爱敬尽於事亲,而德教加於百姓,刑于四海。(刑,法也。君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,当为四夷之所法则也。)盖天子之孝也。(盖,犹略也。孝道广大,此略言之。)
  []子曰:至孝也正义曰:此陈天子之孝也。所谓爱亲者,是天子身行爱敬也。不敢恶於人不敢慢於人者,是天子施化,使天下之人皆行爱敬,不敢慢恶於其亲也。亲,谓其父母也。言天子岂唯因心内恕,克己复礼,自行爱敬而已,亦当设教施令,使天下之人不慢恶於其父母。如此,则至德要道之教,加被天下。亦当使四海蛮夷,慕化而法则之。此盖是天子之行孝也。《孝经·援神契》云:天子孝曰就,言德被天下,泽及万物,始终成就,荣其祖考也。五等之孝,惟於《天子章》称子曰者,皇侃云:上陈天子极尊,下列庶人极卑。尊卑既异,恐嫌为孝之理有别,故以一子曰通冠五章,明尊卑贵贱有殊,而奉亲之道无二。”○注博爱也。正义曰:此依魏注也。博,大也。言君爱亲,又施德教於人,使人皆爱其亲,不敢有恶其父母者,是博爱也。注广敬也。正义曰:此依魏注也。广亦大也。言君敬亲,又施德教於人,使人皆敬其亲,不敢有慢其父母者,是广敬也。孔传以人为天下众人,言君爱敬己亲,则能推己及物。谓有天下者,爱敬天下之人;有一国者,爱敬一国之人也。不恶者,为君常思安人,为其兴利除害,则上下无怨,是为至德也。不慢者,则《曲礼》曰毋不敬,《书》曰为人上者,奈何不敬?君能不慢於人,修己以安百姓,则千万人悦,是为要道也。上施德教,人用和睦,则分崩离析,无由而生也。案《礼记·祭义》称有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿,殷人贵富而尚齿,周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周,天下之盛王也,未有遗年者,年之贵乎!天下久矣,次乎事亲也,斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明爱敬者,王肃、韦昭云:天子居四海之上,为教训之主,为教易行,故寄易行者宣之。然爱之与敬,解者众多。沈宏云:亲至结心为爱,崇恪表迹为敬。刘炫云:爱恶俱在於心,敬慢并见於貌。爱者隐惜而结於内,敬者严肃而形於外。皇侃云:爱敬各有心迹,烝烝至惜,是为爱心。温清搔摩,是为爱迹。肃肃悚栗,是为敬心。拜伏擎跪,是为敬迹。旧说云:爱生於真,敬起自严。孝是真性,故先爱后敬也。旧问曰:天子以爱敬为孝,及庶人以躬耕为孝,王者并相通否?梁王答云:天子既极爱敬,必须五等行之,然后乃成。庶人虽在躬耕,岂不爱敬,及不骄不溢已下事邪?以此言之,五等之孝,反相通也。然诸侯言保社稷,大夫言守宗庙,士言保其禄位而守其祭祀,以则言之,天子当云保其天下,庶人当言保其田农。此略之不言,何也?《左传》曰:天子守在四夷。爱敬尽於事亲之下,而言德教加於百姓,刑于四海。保守之理已定,不烦更言保也。庶人用天之道,分地之利,谨身节用,保守田农,不离於此。既无守任,不假旨保守也。注刑法至则也。正义曰:刑,法也,《释诂》文。云君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲者,是天子爱敬尽於事亲,又施德教,使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云则德教加被於天下者,释刑於四海也。百姓,谓天下之人皆有族姓;言百,举其多也。《尚书》云平章百姓,则谓百姓为百官,为下有黎民之文,所以百姓非兆庶也。此经德教加於百姓,则谓天下百姓,为与刑于四海相对。四海既是四夷,则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案《周礼》、《礼记》、《尔雅》皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷,或云四海,故注以四夷释四海也。孙炎曰:海者,晦暗无知也。”○注盖犹至略言之。正义曰:此依魏注也。案孔传云:盖者,辜较之辞。刘炫云:辜较犹梗概也。孝道既广,此才举其大略也。刘瓛云:盖者,不终尽之辞,明孝道之广大,此略言之也。皇侃云:略陈如此,未能究竟。是也。郑注云盖者谦辞,据此而言,盖非谦也。刘炫駮云:若以制作须谦,则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦,夫子曾为大夫,於士何谦?而亦云盖也,斯则卿士以上之言,盖者并非谦辞可知也。
 
  《甫刑》云:一人有庆,兆民赖之。’”(甫刑,即《尚书·吕刑》也。一人,天子也。庆,善也。十亿曰兆。义取天子行孝,兆人皆赖其善。)

  []甫刑至赖之。正义曰:夫子述天子之行孝既毕,乃引《尚书·甫刑篇》之言以结成其义。庆,善也。言天子一人有善,则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。一人有庆,结爱敬尽於事亲已上也。兆民赖之,结而德教加於百姓已下也。注甫刑至其善。正义曰:云《甫刑》即《尚书·吕刑》也者,《尚书》有《吕刑》而无《甫刑》也。案《礼记·缁衣篇》孔子两引《甫刑》辞,与《吕刑》无别,则孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚书》为《吕刑》者,孔安国云:后为甫侯,故称《甫刑》。知者,以《诗·大雅·嵩高》之篇宣王之诗,云生甫及申,《扬之水》为平王之诗,不与我戍甫,明子孙改封为甫侯,不知因吕国改作甫名,不知别封馀国而为甫号。然子孙封甫,穆王时未有甫名,而称为《甫刑》者,后人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封於唐,子孙封晋,而《史记》称《晋世家》也。刘炫以为遭秦焚书,各信其学,后人不能改正而两存之也者,非也。诸章皆引《诗》,此章独引《书》者,以孔子之言布在方策,言必皆引《诗》、《书》证事,示不冯虚说,义当《诗》意则引《诗》,义当《易》意则引《易》。此章与《书》意义相契,故引为证也。郑注以《书》录王事,故证《天子》之章,以为引类得象。然引《大雅》证大夫,引《曹风》证圣治,岂引类得象乎?此不取也。云一人,天子也。者,依孔传也。旧说天子自称则言予一人。予,我也。言我虽身处上位,犹是人中之一耳,与人不异,是谦也。若臣人称之,则惟言一人。言四海之内惟一人,乃为尊称也。天子者,帝王之爵,犹公、侯、伯、子、男五等之称。云庆,善也,《书》、《传》通也。云十亿曰兆者,古数为然。云义取天子行孝,兆人皆赖其善者,释一人有庆,兆民赖之也。姓言百,民称兆,皆举其多也。

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