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知止堂

春风诵罢茶烟散,齿颊犹存上古香

 
 
 

日志

 
 

孝经注疏 卷三 庶人章第六  

2013-07-16 23:33:08|  分类: 藏经阁 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         []正义曰:庶者,众也,谓天下众人也。皇侃云:不言众民者,兼包府史之属,通谓之庶人也。严植之以为士有员位,人无限极,故士以下皆为庶人。
 
  用天之道,(春生、夏长、秋敛、冬藏,举事顺时,此用天道也。)分地之利。(分别五土,视其高下,各尽所宜,此分地利也。)谨身节用,以养父母。(身恭谨则远耻辱,用节省则免饥寒,公赋既充则私养不阙。)此庶人之孝也。(庶人为孝,唯此而已。 )
  []用天至孝也。正义曰:夫子上述士之行孝已毕,次明庶人之行孝也。言庶人服田力穑,当须用天之四时生成之道也,分地五土所宜之利,谨慎其身,节省其用,以供养其父母,此则庶人之孝也。《援神契》云庶人行孝曰畜,以畜养为义,言能躬耕力农,以畜其德,而养其亲也。注春生至道也。正义曰:云春生、夏长、秋敛、冬藏者,此依郑注也。《尔雅·释天》云:春为发生,夏为长毓,秋为收成,冬为安宁。安宁即藏闭之义也。云举事顺时,此用天之道也者,谓举农亩之事,顺四时之气,春生则耕种,夏长则耕苗,秋收则穫刈,冬藏则入廪也。注分别至利也。正义曰:云分别五土,视其高下者,此依郑注也。案《周礼·大司徒》云:五土:一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。谓庶人须能分别,视此五土之高下,随所宜而播种之,则《职方氏》所谓青州其穀宜稻麦、雍州其穀宜黍稷之类是也。云各尽其所宜,此分地利也者,此依孔传也。刘炫云:黍稷生於陆,菰稻生於水。”○注身恭至不阙。正义曰:云身恭谨则远耻辱者,《论语》曰:恭近於礼,远耻辱也。用节省则免饥寒者,谓庶人衣服、饮食、丧祭之用,当须节省。《礼记》曰:食节事时。又曰:庶人无故不食珍,及三年之耕,必有一年之食:九年耕,必有三年之食。以三十年之通,虽有凶旱水溢,民无菜色。是免饥寒也。云公赋既充则私养不阙者,者自上税下之名也。谓常省节财用,公家赋税充足,而私养父母不阙乏也。《孟子》曰周人百亩而彻,其实皆什一也,刘熙注云:家耕百亩,彻取十亩以为赋也。又云:公事毕然后敢治私事。是也,注庶人至而已。正义曰:此依魏注也。案天子、诸侯、卿大夫、士皆言,而庶人独言,注释言之意也。谓天子至士,孝行广大,其章略述宏纲,所以言也。庶人用天分地,谨身节用,其孝行已尽,故曰,言惟此而已。《庶人》不引《诗》者,义尽於此,无赘词也。
 
  故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。(始自天子,终於庶人,尊卑虽殊,孝道同致,而患不能及者,未之有也。言无此理,故曰未有。 )
  []故自至有也。正义曰:夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕,於此总结之,则有五等。尊卑虽殊,至於奉亲,其道不别,故从天子已下至於庶人,其孝道则无终始贵贱之异也。或有自患已身不能及於孝,未之有也。自古及今,未有此理,盖是勉人行孝之辞也。注始自至未有。正义曰:云始自天子,终於庶人者,谓五章以天子为始,庶人为终也。云尊卑虽殊,孝道同致者,谓天子庶人尊卑虽别,至於行孝,其道不殊。天子须爱亲敬亲,诸侯须不骄不溢,卿大夫於言行无择,士须资亲事君,庶人谨身节用,各因心而行之斯至,岂藉创物之智、扛鼎之力?若率强之,无不及也。云而患不能及者,未之有也者,此谓人无贵贱尊卑,行孝之道同致,若各率其己分,则皆能养亲。言患不及於孝者未有也。说孝道包含之义广大,塞乎天地,横乎四海。经言孝无终始,谓难备终始,但不致毁伤,立身行道,安其亲、忠於君,一事可称,则行成名立,不必终始皆备也。此言行孝甚易,无不及之理,故非孝道不终始致必反之患也。云言无此理,故曰未有者,此释未之有之意也。谢万以为无终始,恒患不及,未之有者,少贱之辞也。刘瓛云:礼不下庶人。若言我贱而患行孝不及己者,未之有也。此但得忧不及之理,而失於叹少贱之义也。郑曰:诸家皆以为患及身,今注以为自患不及,将有说乎?答曰:案《说文》云:患,忧也。《广雅》曰:患,恶也。又,若案注说,释不及之义凡有四焉,大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧,非以患为祸也。经传之称患者多矣:《论语》不患人之不己知,又曰不患无位,又曰不患寡而患不均;《左传》曰宣子患之:皆是忧恶之辞也。惟《苍颉篇》谓患为祸,孔、郑、韦、王之学引之以释此经,故皇侃曰:无始有终,谓改悟之善,恶祸何必及之?则无始之言,已成空设也。《礼·祭义》:曾子说孝曰:众之本教曰孝,其行曰养。养可能也,敬为难。敬可能也,安为难。安可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。’”夫以曾参行孝,亲承圣人之意,至於能终孝道,尚以为难,则寡能无识,固非所企也。今为行孝不终,祸患必及。此人偏执,讵谓经通?郑曰:《书》云:天道福善祸淫。’”又曰:惠迪吉,从逆凶,惟影响,斯则必有灾祸,何得称无也?答曰:来问指淫凶悖慝之伦,经言戒不终善美之辈。《论语》曰:今之孝者,是谓能养。曾子曰:参,直养者也,安能为孝乎?’”又此章云:以养父母,此庶人之孝也。傥有能养而不能终,只可未为具美,无宜即同淫慝也。古今凡庸,讵识孝道?但使能养,安知始终?若今皆及於灾,便是比屋可贻祸矣。而当朝通识者以为郑注非误,故谢万云:言为人无终始者,谓孝行有终始也。患不及者,谓用心忧不足也。能行如此之善,曾子所以称难,故郑注云:善未有也。’”谛详此义,将谓不然。何者?孔圣垂文,包於上下,尽力随分,宁限高卑?则因心而行,无不及也。如依谢万之说,此则常情所昧矣。子夏曰:有始有卒者,其惟圣人乎?若施化惟待圣人,千载方期一遇,加於百姓,刑於四海,乃为虚说者与!《制旨》曰:嗟乎!孝之为大,若天之不可逃也,地之不可远也。朕穷五孝之说,人无贵贱,行无终始,未有不由此道而能立其身者。然则圣人之德,岂云远乎?我欲之而斯至,何患不及於己者哉!


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