原文：
故至诚无息（１）。不息则久，久则征（２），征则悠远（３），悠远则博厚（４），博厚则高明（５）。博厚，所以载物也（６）；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆（７）。如此者，不见而章（８），不动而变，无为而成（９）。
天地之道，可一言而尽也（１０），其为物不贰（１１），则其生物不测（１２）。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（１３），及其无穷也（１４），日月星辰系焉（１５），万物覆焉。今夫地，一撮土之多（１６），及其广厚，载华岳而不重（１７），振河海而不泄（１８），万物载焉。今夫山，一卷石之多（１９），及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉（２０）。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉（２１）。《诗》云（２２）：“维天之命（２３），於穆不已（２４）。”盖曰（２５），天之所以为天也（２６）。“於乎不显（２７），文王之德之纯（２８）！”盖曰，文王之所以为文也，纯亦不已！
注释：
（１）无息：没有停止的时候。（２）征：显现在外面。（３）悠远：连绵不断而且恒久。（４）博厚：广博而且深厚。（５）高明：高大而且光明。（６）所以载物：用来承载万物。（７）无疆：没有边际。（８）不见（xian4）而章：不自我显现却能使人显而易见。（９）无为(wei2)：不有意作为。（１０）一言而尽：用一句话完全表达出来。（１１）为(wei2)物不贰：对待万物没有不同之处。（１２）不测：无法计算。（１３）斯：如此。昭昭之多：人们可见的光明就这么多。（１４）及其无穷：至于它无穷无尽的时候。（１５）系(xi4)焉：悬挂在其中。（１６）一撮(cuo1)土之多：就那么一点土地。（１７）华(hua4)岳：指五岳之中的西岳华山。不重（zhong4）：不感到沉重。（１８）振：包容。（１９）一卷(quan2)石之多：像一个拳头那么大的石头。（２０）宝藏（zang4）兴焉：宝藏产生于其中。（２１）殖焉：在其中源源不断地产生。（２２）诗：指《周颂·清庙之什·维天之命》。（２３）维：同“唯”，只有。（２４）於（wu1）：叹词。穆：深远的样子。不已：没有停止的时候。（２５）盖：大概是说。（２６）天之所以为天：天能够成为天的原因。（２７）於乎(wu1 hu1)：呜呼。不（pi1）显：非常显著。不，通“丕”。（２８），文王：指周文王。纯：纯粹无染。
译文：
所以说，最高的真诚没有停止的时候。不停息就可以持续得长久，持续得长久就可以显现于外面，能够显现于外面就可以连绵不断而且恒久，连绵不断而且恒久就可以达到广博而且深厚的程度，广博而且深厚就可以高大而且光明。广博而且深厚，就可以用来承载万物；高大而且光明，就可以用来庇护万物；连绵不断而且恒久，就可以用来成就万物。广博而且深厚，是与大地之道相匹配的；高大而且光明，是与上天之道相匹配的；连绵不断而且恒久，就可以达到无穷无尽、无边无际。能够像这样，就可以不自我显现却能使人显而易见，不有意鼓动就可以使万物变化，不有意作为就可以使万物成就。
天地之道，可以用一句话完全表达出来，它对待万物没有不同之处，那么，它所生育的万物也就无法用数字来计算。天地之道，是广博的，深厚的，高大的，光明的，连绵不断的，恒久的。如今那苍天，看起来就是人们所看到的这样一点光明，至于它达到无穷无尽的时候，日月星辰全都悬挂在其中，万物都在它的遮护之下。如今那大地，看起来就是人们所看到的这样一点土地，至于它广大而且深厚的时候，承载西岳华山却不感到沉重，包容河流海洋而不会泄漏，万物都承载于其上。如今那山，看起来就是人们所看到的这样像拳头的一块石头那么大，至于它达到宽广高大的时候，草木在上面生长，禽兽在其中栖息，宝藏在其中产生。如今那水，看起来就是人们所看到的这样像一勺子水那么多，至于它达到不可测量的时候，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生存在其中，货物财宝就在其中源源不断地产生。《周颂·清庙之什·维天之命》中说：“只有苍天之运命，深远而且不停息。”大概是说，因为这样，所以苍天曾能成其为苍天。又说：“文王道德何纯粹，光辉灿烂照人间。”大概是说，周文王能够成为被人尊敬的周文王，因为他不断地使自己道德趋于纯粹。
说解：
“至诚”就在我们的本心本性，这种本心本性不会增减，更不会消失，所以，它是不会停息的。我们不能明心见性，也只是因为本心本性被外物所遮蔽而已，并非我们的本心本性失去了。
“至诚”既然不会停息，那么，我们不断地在明心见性上去下工夫，也就能够长久地保持本心本性的澄明清澈。在我们遇到外事外物之前，喜怒哀乐不会产生，自然就是一种至诚状态；在遇到外事外物的时候，稍微一动念头，便不使自己从名利得失上去对待。这样，时间久了，便能习惯成自然。在习惯成自然之后，那种内在的本心本性，自然而然地就能显现于外面。所言所行可以符合本心本性而无邪念，一举一动可以不陷入患得患失之中，这样的作为，当然能使他人逐渐的发现、感知。自己的本心本性越来越不受外在事物的遮蔽，至诚显现在外面的越来越多，也就越能使至诚连绵不断，而且本心的澄明清澈也越来越保持得长久。至诚而不间断，至诚而持久，至诚之道也就积蓄得越来越广博深厚。本心越来越纯粹，本性越来越澄明，当然明德显现的范围就越来越广大，也就越来越不易被外事外物所遮蔽。因为深厚，所以能高；因为广博，所以能明。高是什么样的境界？上达于天，下通于地，旁通于他人万物，即所谓“与天地合其德”。明是什么样的境界？自知，知人，宇宙间万事万物无不能感知，即所谓“与日月合其明，与鬼神合其吉凶”。
至诚之道就像大地一样广博深厚，是能够承载万物的前提。大地所承载的，不仅仅是地面上的人与万物，在地球之外的一切，无不在其承载的范围之中。地球也只是在自我存在着，而且发挥着自己的作用而已，并非有意要去承载一切，更不是有意要拒绝任何事物。至诚之道就像上天一样高大光明，是能够庇护万物的前提。上天所庇护的不仅仅是地球以及地球上的人与万物，宇宙间一切莫不在其庇护之中，但是，人与万物也只是在天地之间自我存在着，生息着，上天并无意于使某个事物永恒或者夭折。我们效法天地之道，也只是按照自己的本性存在，尽我们自己的本分，去除私心之后，不仅人世间的毁誉得失不会遮蔽本心本性，而且因为不扰乱、不损害万事万物的本性而使万事万物自然而然地存在、生息。
至诚之道不会停息，所以，也能连绵不断而且恒久。如果广博深厚是地道的体现，高大光明是天道的体现，那么，连绵不断而且恒久则是人道的体现。其实，天道、地道、人道没有什么不同，只是因为人的认识与分别才有了不同的名称。从人来说，天在上，所以是人类的庇护者；地在下，所以是人类的承载者；人在天地之间，天地是人的一部分，人也是天地的一部分，只因为我们常常遇到外事外物而使至诚的本心被遮蔽，所以，效法天地之道使使自己“与天地同德”的原则。天无私覆，地无私载，是不间断的，是永恒的，人坚持至诚之道，也将与天地一样不损害万物的本性，万物也就因此而生生不息，并非是天地刻意地成就万物，人也不需要刻意地去成就他人、万物，也只有这样，才能行善而不至于自傲、自恃、自矜、自伐，也不会把行善当作额外的负担。
宋人陈淳《中庸口义》中说：“不见而章，是不待有所示，而功用自然章者，此处与地一般；不动而变，动则犹有形迹，至于不动，则如天之变化万物无形迹，此处与天一般；无为而成，有所为而成，尚有形迹，无所谓而成，其功用至于悠久，自不见其形迹，此以悠久无疆言之也。”处在人人之下，而成为众人立足之地，仁善就在其中，大地不曾自我夸耀其功。日往月来，月往日来，寒暑交替而万物自生自化，上天不曾刻意作为。《道德经》中说：“天长地久。天地所以长其久者，以其不自生，故能长生。”天地无为，只是不伤害万物本性，而使万物自成，只是依其本性为其所为，不曾有意谋求功利名誉，人既效法天地之道，所以，也应当只是以至诚之道而为所当为，不伤害他人本性，而使人自成。
如果用一句话来说明天地之道，那么，只是天地以至诚之道使万物生生不息而已。天地对待万物，只是一片至诚之心而已，由此而成己、成物，君子效法天地之道，也只须从六个方面去效法，那就是：广博、深厚、高大、光明、不间断、恒久。“至诚”的本心本性，本来就具备这六个方面，所以，能明心见性，也只是从这六个方面去做；要明心见性，也只须从这六个方面下工夫而已。
我们眼睛所见到的天总是有限的，但是，日月星辰无不在其中，万事万物无不在其间；我们眼睛所见到的地总是有限的，但是，三山五岳、江河海洋无不在其上。人的至诚之心，本来就像天地一样，可容日月清晨、万事万物，可承载一切，当我们没有明心见性的时候，便好比我们眼睛所见到的天地；当至诚之心被遮蔽的时候，便好比是井底之蛙了。
即使我们不能达到天地之道的境界，总可以像山水一样吧？一块一块的石头都不算大，但是，日积月累，足以成为高山，而使草木生长于其上，使禽兽生息于其中，使宝藏埋藏于其下；一滴一滴的水都不算多，但是，积少成多，足以成为江河海洋，而使生物生长于其中，使珍珠宝贝产生于其中。所以，即使我们不能成为圣人，总可以成为君子吧？即使我们不能成为君子，总可以做一些仁义之事吧？即使我们不能明心见性，据德依仁而行，总可以无损于君子之道吧？如果不这样，那也只能像孟子所说的：“是不为也，非不能也。”
天能够成为庇护万物的天，只是因为他“至诚不息”而达于高大而且光明；文王能够成为一代圣王，只是因为他“至诚不息”的道德修养而达于纯粹无染。能明心见性，便能合天道；能不断修养，便能近天道。能至诚不息，便能成圣成王；如果无至诚之心，或至诚常被遮蔽，悖道之事必多，恐怕自误误人之事不会少。宋人陈孔硕《中庸讲义》中说：“大意盖言天地圣人，皆得此实理，无有驳杂，无有间断，始能有此功用耳。”
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